五明國師，西夏國師。
基本介紹
- 所處時代：西夏
- 本名：五明國師
名拶也阿難答，與賢覺帝師等傳《番語頂尊相勝總持功德依經錄》、《聖觀自在大悲心恭順》、《佛說阿彌陀經》等經。
五明國師，西夏國師。
五明國師，西夏國師。名拶也阿難答，與賢覺帝師等傳《番語頂尊相勝總持功德依經錄》、《聖觀自在大悲心恭順》、《佛說阿彌陀經》等經。...
慧照國師 慧照國師，西夏僧人。為五明出顯寺僧人，任功德司副使、三學院提點，俗姓李。主要成就 曾譯《菩提勇情之業中入順》、《解開道隨主承順要語》等。
據西夏法典《天盛律令》，規定每一功德司設六國師，可見國師之多。現已在西夏文獻中輯錄到二十六位國師：國師白法信、安全國師白智光、燕丹國師、嵬名思能國師、五明顯密國師勝喜(拶也阿難答)、智昭國師(覺行國師)德慧、通園國師智冥、宗律國師、淨戒國師、大乘玄密國師、覺照國師法獅子、國師周慧海、寂照國師、...
二十六歲，取得噶瑪噶舉派的佛學最高學位—堪布位，由噶瑪噶舉派尊貴的第十二世大司徒仁波切和第十二世國師嘉察仁波切從13位堪布里親自挑選，並由兩位仁波切和第十七世東寶仲巴仁波切聯合任命為著傑寺堪布，舉行了隆重的坐床儀式。後駐八邦五明佛學院修習兩年，在都康仁波切座下受比丘戒。從此，在著傑寺佛學院主持講經...
因通曉五明，又稱班智達。元憲宗三年（1253年），拜謁宗王忽必烈，為其施灌頂禮，被奉為上師。忽必烈即位後，被尊為國師，統領天下佛教徒。至元元年（1264年），領總制院事，兼統吐蕃地區軍政事務。至元五年（1268年），製成以藏文字母為基礎的蒙古新字，次年被元廷下詔頒行全國。隨後升號帝師、大寶法王。至元十三...
崇宗時建甘州大佛寺的嵬名思能國師的老師燕丹國師行游印度，成為目前所知的一個訪問印度的西夏高僧。仁宗時翻譯佛經時請天竺僧人拶也阿難捺親執梵本證義，這位印度高僧在西夏被封為‘五明顯密國師’，並被授予功德司正的官職。他對西夏佛教的發展，對中、印文化的交流有突出的功績。西夏作為一個較小的王朝，猶能...
生前擔任過雍正、乾隆朝國師，致力於維護民族團結和國家統一，佛學造詣高深，是精通五明的佛學大師，深受乾隆帝尊崇。右側銅像頭戴大折沿班智達帽，寬額豐頤，右面頰下長有一個小包，是其面相特徵。身側兩枝蓮花上分別置經篋與寶劍，與宗喀巴標識同，顯示其崇高地位。康熙五十六年（1717年）正月初十日出生在甘肅...
班禪是班禪額爾德尼的簡稱，班是梵語，意為“精通五明的學者”，禪是藏語“大”的意思。額爾德尼是滿語，意為“寶”。六世班禪名貝丹益西（公元1738-1780），意譯吉祥智，清乾隆四十五年（公元1780年）奉命進京給清高宗祝壽，先住承德避暑山莊，後隨駕到北京，清室賜給玉冊玉印。同年在北京西黃寺圓寂。班禪確立 六...
辛饒·米沃祖師首先創造了象雄文字，並傳授了“五明學科”：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發展起來。藏文產生於敦巴辛饒雍仲本教時期，最早的藏文書體叫達斯蚌益。與達斯蚌益同時代產生了另外幾種藏文書體：拉頗益給、司益...
周慧海 周慧海，西夏國師。曾為顯密法師，任功德司副使，後升號國師。人物作品 常奉敕與五明國師拶也阿難答將藏文佛經譯為西夏文，參與譯《番語頂尊相勝總持功德依經錄》、《聖觀自在大悲心總持功德依經錄》、《一切如來百字要論》等。
班智達，梵文पण्डित（paṇḍita）的音譯，梵文原意是博學的，智慧的。古代印度的五類學科。全稱五明處，即聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。基本概念 班智達的稱號來源於印度，意思是學識淵博的大學者，所以班智達在印度並不是佛教的名詞，而泛指不受宗教局限的博學者。班智達在古代也被翻譯為...
四子貝欽沃布未出家，生二子，長子薩班·貢噶堅贊廣學佛教經論，通曉五明，因而得“班智達”稱號。次子桑擦·索南堅贊之長子即八思巴，為薩迦五祖。1251年,八思巴與忽必烈會見於六盤山。1253年即隨侍忽必烈。1260年忽必烈即位後，被封為國師。1264年以國師身份領總制院（1288年改稱宣政院，為元朝管理全國佛教和...
他既廣學律、禪、三論、天台、華嚴各宗教義；又研究經傳、子、史、國小、爾雅、天竺悉曇、諸部異執、四圍、五明、秘咒儀軌等學問。大曆十一年（776年），歷游五台、峨眉諸山後，仍回五台，駐錫大華嚴寺，專行方等懺法。同時應寺主賢林之請，講《華嚴經》。在講經中，深感《華嚴》舊疏文繁義約，令人難...
宋嘉泰四年(藏曆木鼠年，1204)，印度那爛陀寺末任座主釋迦師利跋陀羅(1127—1225)入藏傳法，遂奉為師，修習經論典籍及佛學大、小五明，得大成就。印度人稱精通佛學五明之高僧為“班彌怛”(亦作班智達)，故時人尊稱公哥監藏為“薩斯迦班彌怛”，簡稱為薩班，後遂以薩班相稱而得名。開禧二年(火兔年，1206)...
於藏曆第三繞回水虎年出生在後藏。自幼從至尊扎巴堅贊處學習並掌握了顯密二宗精要。二十三歲去印度留學，拜卡卻班禪為師，刻苦學習，精通了大小五明，獲得班智達學位，成為西藏第一位班智達。目錄 藏曆第四繞回木龍年，應元太祖成吉思汗之孫闊端的邀請攜侄子卓貢帕巴（八思巴）和恰那一起去涼州（今甘肅武威）會見...
及《五明》諸論。又聞須耶利蘇摩講《阿耨達經》開始接觸大乘教義，遂專務《方等》並學《中》、《百》、《十二門》等論。其後不兒回到龜茲。年二十，受具足戒，從卑摩羅叉學《十誦律》。其時羅什已蜚聲西城，名震遐邇。苻堅在長安稱帝，知龜茲有塢摩羅什，襄陽有釋道安，心生敬仰。建元十八年（公元382年），...
及《五明》諸論。又聞須耶利蘇摩講《阿耨達經》開始接觸大乘教義，遂專務《方等》並學《中》、《百》、《十二門》等論。其後不兒回到龜茲。年二十，受具足戒，從卑摩羅叉學《十誦律》。其時羅什已蜚聲西城，名震遐邇。苻堅在長安稱帝，知龜茲有塢摩羅什，襄陽有釋道安，心生敬仰。建元十八年（公元382年），...
三十一歲時前往南印度，當時龍樹菩薩的弟子龍智年事已高，金剛智在而後的七年時間裡，依止龍智學習了《金剛頂瑜伽經》、《毗盧遮那總持陀羅尼法門》等大乘經典，以及各種五明論著，並受五部灌頂，顯密通達。辭別師父龍智後，金剛智回到中印度。受命求雨 金剛智學成密法之時，正值南印度久旱不雨，國王為此迎請金剛...
求那跋陀羅，中天竺人，幼學五明。元嘉十二年至慶州，請譯雜阿含、法鼓、勝鬘、楞伽等經、過去因果經一卷、無量壽一卷、泥洹、央掘魔、相績解脫、波羅了義、佛名、第一義、五相略、八吉祥諸經，凡百餘卷。臨終見聖像，公卿會葬，春秋七十五。後期 （隋唐期）（一）隋代：隋文帝奉佛教極厚，北天竺闍那崛...
生於款（hKhon）氏貴族之家，從伯父薩斯迦·班彌怛·功嘉監藏（Sa-skyapandita Kun-dgah-rgyal-mts-han）習佛典，精通五明。窩闊台汗時，蒙古軍進入烏思藏地區，引起極大震動。1244年，薩斯迦·班彌怛奉蒙古闊端太子之召，北上涼州，代表烏思藏各僧俗首領表示歸順（見烏思藏納里速古魯孫），八思巴從行，...
不僅禪定功夫高深，而且精研佛教的五明之學，知識淵博，名重一時。通琇大師為了向他求教，甘願作他的生活侍者，服侍他的衣食起居。進則決疑請益，有立雪之誠；退則宴坐凝神，有破壁之心。有一天，當他正在打坐入定的時候，想起馬祖道一“一口吸盡西江水”的公案，頓時便覺身心慶悅，於言下大悟。從此以後，他講...
藏傳佛教重視佛像藝術，還因為藏傳佛教盛行區域文盲平民眾多，形象教化在弘佛中的意義必然被客觀地確定下來，其作用不可低估。對於造像技巧的規定，在藏傳佛教中被視為“大五明”之一的“工巧明”部分，作為必修課程提倡和要求僧徒以畢生精力去掌握。高級僧侶、活佛都要熱衷於參加包括繪事唐卡、打制擦擦在內的敬造佛...
/ 4．敬信得之，簡慢失之 / 5．深夜放光彩，相逐水裡行 / 6．隋文帝三次敕建舍利塔 / 7．謗佛者遭報應 / 8．盛唐之世，重現天下 / 9．宋代科學家沈括神交舍利子 / 10．業障遮目，精誠始得見 / 11．錫蘭國王贈中國僧人佛陀舍利五．古往今來，留下舍利子的修行者不可勝數1．武則天的國師慧安和尚 ...
及長，學無常師，學綜內外，博習經史子籍、五明密咒。曾就天竺山詵法師學華嚴宗，後入五台山撰《華嚴隨疏演義鈔》四十卷。貞元四年（七八八）於大華嚴寺講經，七年，講於河東（今山西太原南）崇福寺，名震京國。八年入京，奉詔於終南山草堂寺撰新譯《華嚴後分疏》，成十卷以進。元和五年（八一0），授...
該寺歷史上曾出現過一些學者名人，最有名的為清末民初的華銳熱布薩，他學識淵博、精通五明，曾是十三世達賴土登嘉措的副經師，著有佛教哲學著作2部，青海塔爾寺等地有其梵文、藏文手跡收藏。解放初期該寺有經堂2座，昂欠有堪布、朵什、嘉豆等處，活佛2人，僧人及其他人員共有48人。清乾隆後至解放初，該寺為...
濟塵法師（1900-2002），四川遂寧人，俗姓奉，自幼家境貧寒，少年時曾跟一道士習拳三年，精通擊技，馳名鄉里，十七歲在成都昭覺寺從慈清方丈出家，八十多年來勤修勤學，五明俱足，終成正果；是當代一位德高望重的高僧。他一生廣結佛緣，普度眾生；深得廣大佛教徒和信士大眾的愛戴。人物生平 1927年水災為患，...
有關於“西夏學”的論文有段玉泉《西夏五明顯密國師口拶也阿難捺補考》一文，作者對多次出現在西夏文獻中的五明顯密國師口拶也阿難捺進行了考證，認為五明顯密國師口拶也阿難捺在文獻翻譯過程中承擔“傳”或“證義”的職責，而在藏文文獻中也保存了多部由他創作、翻譯或校訂的作品，他還有可能就是古印度的八十四大...