玉林通琇（1614年～1675年），字玉林、玉琳，世稱玉琳國師。江蘇江陰人，清朝佛教臨濟宗高僧。玉林早年投磬山圓修出家受具足戒，傳臨濟宗。曾住浙江武康報恩寺，後奉召入京舉揚大法，受大覺禪師封號，次年受封大覺普濟禪師，受賜紫衣。順治十七年（1660年），董鄂妃去世，順治帝心灰意冷，意欲出家。後玉林通琇力勸其改變主意，順治帝改選僧受戒，特以其為本師，加封大覺普濟能仁國師。後晚年在浙江西天目山建禪源寺常住。康熙十四年圓寂。
基本介紹
- 本名：玉林通琇
- 別稱：玉林
- 出生時間：1614
- 去世時間：1675
生平,傳記,
生平
玉林通琇15歲讀《天琦和尚語錄》，立下參禪學佛之志。19歲從臨濟宗第34世傳人馨山天隱圓修出家，受具足戒。他勤奮好問，當機不讓。一晚偶乘月泛小舟，舉首之頃，頓忘迷悟；如虛實玲瓏，不可湊泊；因此急就證於天隱圓修。天隱知其“透脫”。嘆曰：“此吾宗師子兒也”。越四年即明崇禎九年（1636）天隱圓修示寂，他繼圓修住湖州報恩寺時，才23歲。這在禪宗史上，通算是一個“早熟”的人（也可說天賜機遇）這就是說，才出家四年，不僅已經“悟道”，而且已經“出世”開堂了。這在禪宗歷史上是很少見的。不過，他雖然年青“成名”，但在明末的那段時間裡，還不算什麼“顯赫”的人物；而到了清順治十六年（1659）二月十五日（他才46歲）欽差司吏院張嘉漠齎帝敕書，至武康金車山的報恩寺，詔命通琇第一次奉詔進京，在萬普殿說法，帝親臨聽問，賜“大覺禪師”之號。
他第一次見到順治帝（世祖愛新覺羅福臨）後，翌年又被帝封為“大覺普濟”禪師，並賜紫衣之後，成為“名重朝野”的禪門顯要。順治十七年（1660）帝建壇選僧受菩薩戒，特又請通琇為本師。並進號：“普濟能仁國師”。選釋迦成道日在阜城門外慈壽寺為5000人說“菩薩大戒”。還去內廷說法撰《客問》帝命大學士金之俊附“評註”作序刊行。康熙四年（1665）浙江直宰官護法敦請通琇主持天目山獅子正宗禪寺，以重振高峰原妙法席。當時禪堂、寮舍已所剩無幾，完全處於頹垣敗壁之中。他經踏看後，決定在山麓的“雙清莊”的斷垣殘壁的基礎上，增新移舊，漸復叢林。後業由雍正帝御書“禪源寺”匾額（有說由雍正初筆書就，又經“四阿哥”，即後來乾隆帝，潤筆合成）。因這時玉林身為國師，地位“顯赫”，要風得風，要雨得雨，故前後只化年余時間就已建成，寺宇恢宏，金碧輝煌的禪源寺，世人都嘆為觀止。
康熙十四年（1675年），玉林通琇飄然北游，時南谷穎冰藻復徹也，因觸熱渡江病逝於清江浦慈雲庵，並在這年八月初十，澡身跌坐說偈而逝，享年62歲。弟子行淳迎龕歸天目，塔全身於東塢坪，由中和殿大學士王熙兆府丞戴京曾各撰銘並鐫碑，一代國師，臨濟宗35世傳人玉林通琇，又使西天目山在中國佛教界再顯光環。
玉林即以“保護祖塔”為名，奪占善權。時人對此忿忿不平。……玉林既得善權，令其徒白松（行）豐主席，而寺隅有陳祠，豐欲占來改為方丈室，陳氏不允，康熙十三年（1674）九月十八日，為陳氏忌日公祭，耆長鹹集，揖拜未已，寺中舉棍猝發，陳眾披靡而遁，豐遂焚其主，撤其宇。陳氏不能忍，復率眾蜂擁而至，舉火燒寺，可憐一炬，豐焚死。巡撫馬?聞於朝，陳氏罹大獄，族長陳榜伏辜，眾始得釋。
玉林得訊，迅速飄然北游，並觸熱渡江而得病，……紅極一時的一代“國師”，因霸產而致禍，終於悲愧而死，而且死得相當淒涼。
傳記
通琇大師俗姓楊，別號玉林。江蘇省江陰人。萬曆四十二年（1614年）出生在一個歷代信仰佛教的世家。他的父母都是對佛教般若之學很有研究的在家居士。大師從小秉承家學，剛剛識字的時候，就開始誦讀佛家經典。由於他天資聰穎，敏悟夙成，晦澀艱深的佛學書籍，他都能依文解義領悟其中的宗旨。15歲那年，他開始接觸佛教的禪宗語錄。他一邊閱讀這些語錄，一邊用功坐禪，每天都寢食俱忘，生活在禪悅當中。平易近人的禪宗思想，機鋒冷峻的禪宗語錄，活潑生動的禪者生活，使他如魚得水，流連忘返，逐漸產生了蟬蛻萬緣，離塵絕俗的出家念頭。
崇禎六年（1633年）通琇大師毅然放棄了世間追求，割捨人間親情，在江蘇省宜興磬山的崇恩寺禮圓修和尚出家受戒。圓修和尚，是明末清初的著名禪宗大家之一。不僅禪定功夫高深，而且精研佛教的五明之學，知識淵博，名重一時。通琇大師為了向他求教，甘願作他的生活侍者，服侍他的衣食起居。進則決疑請益，有立雪之誠；退則宴坐凝神，有破壁之心。有一天，當他正在打坐入定的時候，想起馬祖道一“一口吸盡西江水”的公案，頓時便覺身心慶悅，於言下大悟。從此以後，他講經說法如有神助，縱橫恣意，當機不讓。
有一次，一個自以為讀了幾本聖賢之書的無聊文人看到通琇大師正在演講，便想故意搗蛋，藉機出出風頭，讓大師在眾人面前出醜。他好不容易撥開里三層外三層的聽眾，擠到通琇大師面前，陰陽怪氣地說：“凡是讀聖賢之書的人，都知道忠孝是立國之本，你們這些出家人，每天不事生產，吃了閒飯到處跑，說東道西，既不報效國家，又不贍養父母，有什麼資格在這裡聚眾演說？”通琇大師和藹地看了他一眼，非常平靜地，不慌不忙地對他說：“作為一個合格的公民，對國家要忠，對父母要孝，當然是不錯的。但是，如果說披剃出家，皈依佛門，就是不忠不孝，那就未免太偏頗了一點。我們出家人，用佛法來教化眾生，淨化人們的心靈，勸人行善止惡，使我們的社會更安定，生活更美滿，怎么能說是不忠不孝呢？至於說我們不事生產，吃閒飯，那就更加錯誤了。如果一講報效國家，就是織布種田這樣的直接體力勞動，那么當朝皇帝、文武百官，甚至連你自己這樣的讀書人在內，都成了不事生產光吃閒飯的人了。能說得過去嗎？”一席話，說得那人灰溜溜地走了。
坐落在江蘇宜興的崇恩寺，是通琇大師出家後居住的第一個寺廟。這裡依山傍水，煙波浩渺的太湖瀕臨其側，為古寺平添了無限秀色，也為通琇大師陶冶自己的身心提供了有利條件。過慣了晨鐘暮鼓，息心絕念生活的通琇大師，偶爾也乘月泛舟，放曠雲水之間，心胸日漸開闊，講經說法的時候，也更加接近生活實際，舉手投足、默語動靜，都宛如轟雷掣電，即使是出家多年的老參宿學，聽了他的開示以後，亦如醍醐灌頂，一切粘結系縛，頓時解脫。一時之間，緇素四眾，無不傾心馳至。各地前來請他說法的人，更是絡驛於途。
大師在江蘇省江陰武康講經的時候，有一天夜裡泛舟湖泊之上，舉頭頓失迷悟，如虛空玲瓏，不可湊泊，便立即奔到武康的崇恩寺找天隱禪師印證。叩擊之次，迎刃不留，至掀案而出，天隱和尚知道他已開悟出世，立即站起來大聲地讚嘆說：“這個人了不得啊，他是我們禪宗的獅子兒，以後禪宗的擔子，就落到他身上了，只有他才承擔得起。”從此以後通琇大師的名氣更大了。
年青有為而又英俊瀟灑的通琇大師開悟得法以後，道價日高，甚至引起了當朝宰相的千金小姐注意和愛戀。為了他，相府的千金小姐日不思食，夜不安寢，衣帶漸寬人消瘦，慢慢病得臥床不起了，不論什麼樣的醫生來治，都治不好。最後只得讓做宰相的父親屈駕崇恩寺，要求通琇大師舍戒還俗，娶他的女兒為妻。面對各方面的壓力和懇求，以“萬金和尚”自居的通琇大師，終於想出一個兩全其美的妙計來，不僅自己沒有棄戒還俗，而且還說服宰相的女兒出家做了尼姑。非常妥善圓滿地解決了這個問題，成為佛教史上傳頌一時的佳話。由此可見，通琇大師的辯才是多么善巧無礙。現代高僧星雲法師以他為原型，加工創作了著名小說《玉林國師》、流布海內外。“玉林國師”，“萬金和尚”的名字再一次成為一時之熱。
順治十五年（1658年），順治皇帝聽說通琇大師很有才華和修持，便遣特使召他入宮，讓他住在京城的萬善殿，隨時向他請教佛學上的問題。
一天，順治皇帝垂臨萬善殿，問道：“學習佛法，應該怎樣用功？”
大師答道：“端拱無為。”
又問：“如何是大？”
師答：“光被四表，格於上下。”
再問：“孔子和顏回的快樂在什麼地方？”
師答：“憂心悄悄。”順治皇帝聽後，皇情大悅，封他為“大覺普濟禪師”。
第二年春天，通琇大師再次奉詔入京，順治皇帝聽了他的開示以後，大嘆相見恨晚之情，敕諭說他“心源明潔，行解孤高”，賜號“大覺禪師”。
順治十七年（1660年）秋天，通琇大師第三次入京面聖。這一次，順治皇帝正式拜他做老師，稱他為“大覺普濟能仁國師”，使他成為我國佛教史上，年紀最輕、才華最富的國師之一。
通琇大師做了國師以後，名重朝野，但他並沒有因此而驕橫跋扈。他的天性，是恬淡矜持的。他的一生，六坐道場，七會說法，“掃末世之狂禪，秉如來之正覺”，在明清佛教史上，有著舉足輕重的地位。但他自己從不私蓄錢財，也不輕易接受別人的布施供養。他進京說法時，皇帝賜給他的金印和紫衣，他從來都不曾穿用過，也從不拿給任何人看。到了晚年，更是閉門謝客，過著孤雲野鶴般的生活，隱跡在荒漠幽嶺之中，世人難以追蹤。
康熙十四年（1675年），一代國師通琇大師，在江蘇淮陰縣境內的慈雲庵撒手西歸，終年62歲，戒臘43夏。
