當拉康在1953年首次開始詳細分析言語在精神分析中的功能時，他便強調言語在本質上是一種主體間的過程：“主體的言談（allocution）需要有一個對談者（allocutor）”，因此“言談者在其中是作為主體間性而建立起來的”。在拉康此時的著作中，“主體間性”這一術語占有積極的價值，因為它關注了語言在精神分析中的重要性，並且強調了無意識是“超個人性”（transindividual）的這一事實。因而，精神分析應當根據主體間性（intersubjective）而非主體內性（intrasubjective）來構想。
然而，到了1960年代，這一術語對拉康而言漸漸獲得了一些消極的內涵。此時，它不再被聯繫於言語本身，而是被聯繫於互易性（reciprocity）與對稱性（symmetry）的觀念，這些皆是二元關係的特徵。也就是說，它被聯繫於想像界而非象徵界。拉康認為，精神分析不再應當根據主體間性來構想。實際上，轉移的經驗恰恰削弱了主體間性概念的基礎。
主體間性，是20世紀哲學中出現的一個基本範疇，它的主要內容是研究一個主體怎樣與另一個主體相作用的。從十七世紀笛卡爾提出“我思故我在”形成西方哲學主體主義的開端，到胡塞爾藉由“先驗自我”提出主體間性概念，再到海德格爾、哈貝...
主體間性，被用作拉康精神分析學說的理論術語。當拉康在1953年首次開始詳細分析言語在精神分析中的功能時，他便強調言語在本質上是一種主體間的過程：“主體的言談（allocution）需要有一個對談者（allocutor）”，因此“言談者在其中是作為主體間性而建立起來的”。在拉康此時的著作中，“主體間性”這一術語占有積極...
海德格爾後期的思想、哈貝馬斯的交往理論和伽達默爾的哲學詮釋學，都特別重視語言的對話和交流的性質，認為語言就是人存在的方式，因而人與存在的關係以及主體與主體間的關係，就是對話和交往的關係。這樣，絕對的自我中心的主體性開始被削弱，人由造物主的地位開始轉向看護人的地位，在主體間性的關係中，人既是主體又...
間性（intersex），指第三性別，“間性”理論作為“主體間性”、“文本間性”、“文化間性”甚至“媒體間性”等諸理論觀點的綜合，其主要的哲學理論基礎在於主體間性。自上個世紀以來，間性理論已觸及到哲學、美學、文學等各人文學科，“間性的凸現”已成為一種新的理論共識。2018年12月15日，德國議會通過法案，政府...
