徐潛主編的這本《中國古代著名詩人》是基於對中國文化傳統的繼承和普及而策劃的。《中國古代著名詩人》以圖文並茂的方式，介紹了陶淵明與田園詩、詩仙李白與浪漫主義詩歌、詩聖杜甫與現實主義詩歌、白居易與新樂府、三曹和建安七子五部分內容。介紹全面，語言通俗，雅俗共賞。讓它可讀、可賞、可藏、可贈。
基本介紹
- 書名：中國古代著名詩人
- 出版社：吉林文史出版社
- 頁數：188頁
- 開本：16
- 作者：徐潛
- 出版日期：2014年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7547215335
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
中國古代著名詩人很多，如陶淵明曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材。李白對大自然有著強烈的感受力，他善於把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。杜甫更多的是對國家的憂慮及對老百姓的困難生活的同情，他所寫的詩，全方位反映了唐由盛至衰的過程，又被人稱為“詩史”。……由徐潛主編的這本《中國古代著名詩人》除了介紹上述三位詩人的生平事跡外，還介紹了白居易、三曹和建安七子的生平事跡。
圖書目錄
一、陶淵明與田園詩
二、詩仙李白與浪漫主義詩歌
三、詩聖杜甫與現實主義詩歌
四、白居易與新樂府
五、三曹和建安七子
二、詩仙李白與浪漫主義詩歌
三、詩聖杜甫與現實主義詩歌
四、白居易與新樂府
五、三曹和建安七子
文摘
陶淵明少年時代就有要成就大事、報效祖國的大志。孝武帝太元十八年（393年），陶淵明29歲，他懷著大濟蒼生、為民造福的願望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，但是他出身於庶族，受人輕視，感到不堪忍受，不久就解職回家了。他辭職回家後，州里又來召他做主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機。他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”表明作者不願離開本地到西荊去，對輔佐桓玄有悔恨之意。在《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》中寫道：“久游戀所生，如何淹在滋？”對俯仰由人的宦途生活，發出了深長的嘆息。隆安五年（401年）冬天，他因喪母辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年（403年），桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國號為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉躬耕於野，閉戶高吟，表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。
元興三年（404年），建軍武將軍、下邳太守劉裕聯合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現了他對篡奪者撫爭的意願。做了這樣偉大的事件，他高興極了，在《榮木》第四章中寫詩明志，說自己雖然已經40歲了，還默默無聞，但是沒有什麼可怕的，送給我名車與駿馬，路途雖然遙遠，但是誰不敢不來呢！劉裕打入建康後，作風也頗有不平凡的地方。東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現象，經過劉裕的以身作則，預先下威嚴的禁令整頓，也起到了一定效果。“內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改”。
陶淵明的性格、才幹、功績，頗有與陶侃相似的地方，劉裕曾一度對他產生好感。但是進入幕僚不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子，並且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任錄為尚書事領、揚州刺史這樣的重要的官職，這些黑暗現象，使他感到失望。在《女台作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居……聊且憑化遷，終返班生廬。”表明作者他看慣了這種不同尋常的黑暗社會，想著要隱居山澤。緊接著就辭職隱居。並於義熙元年轉入建威將軍，江州刺史劉敬宣部下任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職後，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務，屬吏告訴陶淵明要穿正裝束帶親自迎接他。他嘆道：“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰。”於是授印辭去職位。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最後，在辭賦《歸去來兮舌辛》中，作者表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕於前，妻鋤於後”，共同勞動，一起過著艱苦樸素的貧苦生活，與勞動人民日益接近，息息相關。在他歸田的初期，生活還能過得去，尚可維持。“方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”，這些都是對其生活狀況的鮮明寫照。陶淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“採菊東籬下，悠然見南山”等詩句至今膾炙人口。他天性嗜酒，而且每飲必醉。每當朋友來訪，無論貴賤，只要是家中有酒，必與其同飲。他先醉，便對客人說自己醉了，要先睡了，你一會可以自己回家吧。朋友只得自己離去，這些朋友都習以為常，並不計較。義熙四年（409年），陶淵明住地上京（今星子縣城西玉京山麓）發生大火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。假如逢豐收年，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”，過著可以溫飽的生活；如果遭遇災年，則“夏日抱長飢，寒夜列被眠”，只能忍飢又挨餓。義熙末年，有一個老農清晨敲門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同，願君汩其泥。”是勸他自己在家過著襤褸的生活，其實並不是自己高貴的表現，世間的事都是那樣的是非不分，希望陶淵明能出仕做官，那樣就不至於這樣的生活窘迫了。他在《飲酒》詩中感謝老者的勸誡，說自己參與官場進行學習是可以的，但是違反自己的內心意願就不好了。意思是說在此共飲就好了，我是不可能再回到官場中去了。陶淵明用溫和而不窘迫的語氣，謝絕了老農的勸告。
他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，於劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，給陶淵明留下兩萬錢。但是他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他對於求貸或接受周濟是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他做為一位賢者入世，如果天下黑暗則可以歸隱，天下文明則就可以出仕做官了。現今你生在文明的世道上，為什麼對自己如此狠心，不出去做官？他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”陶淵明用謙虛的口吻回絕了檀道的好意。在檀道贈送陶淵明食品時，陶淵明揮而去之，不留任何東西。他辭官回鄉二十二年，一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，越老越堅定。陶淵明的晚年，貧病交加，身體愈來愈衰老。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《輓歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿。”表明他對死亡看得那樣平淡自然。同年十一月與世長辭。親友們用儉樸的儀式安葬了他，好友顏延之在《陶徵士誄序》中認為他具有“寬樂令終之美，好廉克己之操”的偉大品格，為他立諡號“靖節征十”。
P3－5
元興三年（404年），建軍武將軍、下邳太守劉裕聯合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現了他對篡奪者撫爭的意願。做了這樣偉大的事件，他高興極了，在《榮木》第四章中寫詩明志，說自己雖然已經40歲了，還默默無聞，但是沒有什麼可怕的，送給我名車與駿馬，路途雖然遙遠，但是誰不敢不來呢！劉裕打入建康後，作風也頗有不平凡的地方。東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現象，經過劉裕的以身作則，預先下威嚴的禁令整頓，也起到了一定效果。“內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改”。
陶淵明的性格、才幹、功績，頗有與陶侃相似的地方，劉裕曾一度對他產生好感。但是進入幕僚不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子，並且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任錄為尚書事領、揚州刺史這樣的重要的官職，這些黑暗現象，使他感到失望。在《女台作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居……聊且憑化遷，終返班生廬。”表明作者他看慣了這種不同尋常的黑暗社會，想著要隱居山澤。緊接著就辭職隱居。並於義熙元年轉入建威將軍，江州刺史劉敬宣部下任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職後，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務，屬吏告訴陶淵明要穿正裝束帶親自迎接他。他嘆道：“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰。”於是授印辭去職位。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最後，在辭賦《歸去來兮舌辛》中，作者表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕於前，妻鋤於後”，共同勞動，一起過著艱苦樸素的貧苦生活，與勞動人民日益接近，息息相關。在他歸田的初期，生活還能過得去，尚可維持。“方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”，這些都是對其生活狀況的鮮明寫照。陶淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“採菊東籬下，悠然見南山”等詩句至今膾炙人口。他天性嗜酒，而且每飲必醉。每當朋友來訪，無論貴賤，只要是家中有酒，必與其同飲。他先醉，便對客人說自己醉了，要先睡了，你一會可以自己回家吧。朋友只得自己離去，這些朋友都習以為常，並不計較。義熙四年（409年），陶淵明住地上京（今星子縣城西玉京山麓）發生大火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。假如逢豐收年，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”，過著可以溫飽的生活；如果遭遇災年，則“夏日抱長飢，寒夜列被眠”，只能忍飢又挨餓。義熙末年，有一個老農清晨敲門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同，願君汩其泥。”是勸他自己在家過著襤褸的生活，其實並不是自己高貴的表現，世間的事都是那樣的是非不分，希望陶淵明能出仕做官，那樣就不至於這樣的生活窘迫了。他在《飲酒》詩中感謝老者的勸誡，說自己參與官場進行學習是可以的，但是違反自己的內心意願就不好了。意思是說在此共飲就好了，我是不可能再回到官場中去了。陶淵明用溫和而不窘迫的語氣，謝絕了老農的勸告。
他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，於劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，給陶淵明留下兩萬錢。但是他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他對於求貸或接受周濟是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他做為一位賢者入世，如果天下黑暗則可以歸隱，天下文明則就可以出仕做官了。現今你生在文明的世道上，為什麼對自己如此狠心，不出去做官？他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”陶淵明用謙虛的口吻回絕了檀道的好意。在檀道贈送陶淵明食品時，陶淵明揮而去之，不留任何東西。他辭官回鄉二十二年，一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，越老越堅定。陶淵明的晚年，貧病交加，身體愈來愈衰老。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《輓歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿。”表明他對死亡看得那樣平淡自然。同年十一月與世長辭。親友們用儉樸的儀式安葬了他，好友顏延之在《陶徵士誄序》中認為他具有“寬樂令終之美，好廉克己之操”的偉大品格，為他立諡號“靖節征十”。
P3－5
序言
民族的復興離不開文化的繁榮，文化的繁榮離不開對既有文化傳統的繼承和普及。該書就是基於對中國文化傳統的繼承和普及而策劃的。我們想通過這套圖書把具有悠久歷史和燦爛輝煌的中國文化展示出來，讓具有國中以上文化水平的讀者能夠全面深入地了解中國的歷史和文化，為我們今天振興民族文化。創新當代文明樹立自信心和責任感。
其實。中國文化與世界其他各民族的文化一樣，都是一個龐大而複雜的“綜合體”，是一種長期積澱的文明結晶。就像手心和手背一樣，我們今天想要的和不想要的都交融在一起。我們想通過這套書，把那些文化中的閃光點凸現出來。為今天的社會主義精神文明建設提供有價值的營養。做好對傳統文化的揚棄是每一個發展中的民族首先要正視的一個課題，我們希望這套文庫能在這方面有所作為。
在這套以知識點為話題的圖書中，我們力爭做到圖文並茂，介紹全面，語言通俗，雅俗共賞。讓它可讀、可賞、可藏、可贈。吉林文史出版社做書的準則是“使人崇高，使人聰明”，這也是我們做這套書所遵循的。做得不足之處，也請讀者批評指正。
編者
2014年2月
其實。中國文化與世界其他各民族的文化一樣，都是一個龐大而複雜的“綜合體”，是一種長期積澱的文明結晶。就像手心和手背一樣，我們今天想要的和不想要的都交融在一起。我們想通過這套書，把那些文化中的閃光點凸現出來。為今天的社會主義精神文明建設提供有價值的營養。做好對傳統文化的揚棄是每一個發展中的民族首先要正視的一個課題，我們希望這套文庫能在這方面有所作為。
在這套以知識點為話題的圖書中，我們力爭做到圖文並茂，介紹全面，語言通俗，雅俗共賞。讓它可讀、可賞、可藏、可贈。吉林文史出版社做書的準則是“使人崇高，使人聰明”，這也是我們做這套書所遵循的。做得不足之處，也請讀者批評指正。
編者
2014年2月
