基本介紹
- 書名：中國古代政治史話:八股文
- 出版社：吉林出版集團有限責任公司
- 頁數：135頁
- ISBN：9787546341149
- 作者：李井慧 金開誠
- 出版日期：2011年1月1日
- 開本：16
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
八股文也稱“時文”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”，是明朝考試制度所規定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式裡面，連字數都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。
李井慧編著的《八股文》為“中國文化知識讀本”系列之一，以優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，介紹了八股文的有關內容。
李井慧編著的《八股文》為“中國文化知識讀本”系列之一，以優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，介紹了八股文的有關內容。
圖書目錄
一、八股文簡介
二、八股文的發展演變
三、八股文與古代教育
四、對八股文的批判
五、八股文在歷史上的影響
二、八股文的發展演變
三、八股文與古代教育
四、對八股文的批判
五、八股文在歷史上的影響
文摘
（二）八股文的結構及其作法
八股文的內容和形式都是僵化的，就文章的形式而言，文章的結構和各部分的作法也都有一定的規範和要求，寫作者只能按照固定的結構填充內容。八股文的結構，通常由題前和正題兩部分組成。題前部分的內容主要是解釋題義，說明題目本身所包含的思想內容，並由此引出自己的見解，這一部分主要包括破題、承題、起講。正題部分通常要有起二股、中二股、後二股、束二股，作成八股，這是全文的核心部分，正題部分要求根據題意闡發儒家的有關思想，即“代聖賢立言”，同時還要寫作者表達自己的認識。八股之後還要有結束語，要總括、照應全文。除此之外，八股文中還有人題、出題、過接等名目。
1.破題
“破”是解開、分析的意思，文章開篇先點破文題，說明題意，這就叫“破題”。八股文破題的文字規定只用兩句，這兩句說明題意時，必須與朱熹的《四書章句集注》的注釋相一致，不允許隨意解釋，也不能直說題義。破題的文字可以對偶，也可散行。破題最後一字，清代科舉考試中要求要用一個單音節虛詞，如焉、也、矣等。同時，破題不準直呼聖賢的名姓，如果直呼姓名就是對聖賢的不敬，比如提到孔子、孟子、周公等人時，要用“聖”“聖人’，遇到孔子的弟子顏回、曾子等時，要稱“賢者”。
要作好破題，—定要既透徹又概括，長而複雜的題目，要用簡單的兩句話把它點明，一兩個字的題目，則要用多一點字數的兩句話把它說透。破題破得好，首先要學會“認題”，就是理解題意，在落筆之前，先要認真思考，在理解題意上多下工夫，否則不容易抓住要領。常見的破題方法有明破、暗破、順破、倒破、正破、反破等。清代人梁章鉅的《制藝叢話》中有這樣一個故事：明代有個叫趙時春的人，年少時就聰明過人，9歲時參加童子試，八股文作得很好，考官懷疑他是找別人代作的，當場以“子日”為題讓他破題。趙時春馬上破道：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”接著考官又用他的名字“趙時春”三個字讓他破題，趙時春又立刻回答道：“姓冠百家之首，名居四序之先。”趙時春的兩個破題十分巧妙，前者借用了蘇軾《韓文公廟碑》中的兩句話，句中暗含“子曰”的意思，後者用“姓冠百家之首”暗指“趙”字，用“名居四序之先”暗指“時春”兩個字，這裡用的都是“暗破”，這個故事被後人傳為美談。
2.承題起講入題
在破題後，一般用三四句話進一步說明題義，並根據所破題義指明作者文章的主要意圖，具有承上啟下的作用，這部分叫做“承題”。承題的開頭用“夫”“而”“蓋”等單音節虛詞，末尾用“耳”“焉”“矣”等虛詞。承題提到孔孟等聖賢時不用避諱他們的姓名，可以直接說，這和破題的要求不一樣。
作八股文時一定要注意破題與承題之間的關係，因為承題的文字從破題而來。八股文的寫作者常常追求兩者的相反相成，如正破用反承，順破用倒承等等，要求兩者如“雙龍抱珠”，忌諱“破自破，承自承”，所以，以前論說八股文的作法時，經常以“破承”為名，一起論述。
破題、承題之後是起講，也叫“小講”，主要內容仍然是引申、講明題義，或者說明題目內容的背景等等。起講開頭多用“且夫”“嘗謂”“若日”等雙音節詞，也可以用“且”“而”等單音字。明代八股文的起講一般為三五旬，清代為十句左右，根據內容可以增縮。起講時要開始“人口氣”，即用古代人的語氣行文，這是起講的文字與破題、承題的明顯區別，起講可以用排偶，也可以用散行。
以上三部分都是在說明、解釋題意，不要求作者發揮，文章還沒有進人“正題”，所以是題前部分。以上三部分作完之後，還要有一兩句或三四句把文章引入正題的過渡的話，這叫“入題”，也叫“入手”“領題”“落題”“領上”。人題的作法一般是題目有上文的，要領上文入正題；題目有下文的，要照應下文；也有領上文兼照應下文的，人題時要點明本題所論內容的界限。
3.分股
以上幾個部分作完後，文章就進入正題了。八股文正題要根據題意加以具體發揮，闡述作者對題意的理解和認識，表現作者的看法，要用古人口吻闡發儒家思想，“代聖賢立言”主要體現在這一部分。這部分共有“起二股”“中二股”“後二股”“束二股”八股，要求用對偶的文字。“起二股”後有“出題”，“中二股”與“後二股”中間可以有“過接”，這兩個部分可以用散句。
起二股也叫“初股”“初比”“提比”，每股四五句至八九句。起二股內容以總論、虛說為主，不宜寫得太實，要點出題意而又不把題意說盡，並要為後文留下餘地，文字宜短不宜長。提比之後通常要用一兩句或三五句散句點出題目，叫“出題”或“點題”，有的在入題部分已經點題，此處即不再用出題。出題與人題不同，入題重點在從題意上把文章引入正題，出題是從文字上把題目點出來。
中二股與後二股是闡發題意的主要部分。中二股前面如有點題，那么應緊接題目從正面加以發揮。中股要回答文題中提出的問題，要把題目中的問題闡發清楚。寫作時要注意中二股和後二股之間的關係，寫中股要為後股留有餘地，如果文題是“兩扇題”，中股可以在上半題上下工夫，後股在下半題中多用筆墨。中股文字可長可短，短的每股四五句，長的可以十幾句。
後二股從中二股承接而來，中二股沒有說到或說得不夠的時候，後二股要說全、說盡，可以盡力發揮，通過聯想等手法拓寬題意，使題意顯得更加豐富，也可以就前邊的議論加以詠嘆、發表感想。後二股是寫作者最賣力寫作的部分，通常每股十來句到二十幾句，如果中二股字數較多，後二股也可以縮短，由於字數較多，又叫做“後二大股”。後二股開頭常用虛詞，如果文章是進一步發揮的，常用“且”“況”“或謂”等；如果是承前說明原因的，常用“蓋”“惟”“若此”等字。
如果前六股還沒有說盡文義，那么可以用束二股收尾，或者總括全篇。束二股在八股文結構中不是必需的，如果前六股已經把題意說盡，束二股則可以省略。束二股通常較短，一般每股二三句或三四句，所以又稱為“束二小股”或“二小股”。
4.結語
八股文的結尾處一般有一兩句收束全文的話，叫做結語，也叫收結、落下。多用散句，不用排偶。 八股文各部分之問要有內在聯繫，全篇文章的邏輯關係要清晰，要講究“起承轉合”。所謂“起承轉合”，即破題是解釋題意的，這是八股文章的“起”；承題、起講進一步闡發題意，從而引出“人題”的文字，“承題”“起講”“人題”是八股文的“承”；八股文闡發作者的認識，用排比、對偶，是八股文的“轉”；文章結尾的結語是八股文的“合”與“收”。
八股文的結構吸收了古代詩文的結構，依據這種結構寫文章，條理比較清楚，但過於程式化，束縛了文人的思想。文章寫作有法而無定法，八股文之所以沒有生命力，原因之一就是它違背了“文無定法”的法則。
P11-19
八股文的內容和形式都是僵化的，就文章的形式而言，文章的結構和各部分的作法也都有一定的規範和要求，寫作者只能按照固定的結構填充內容。八股文的結構，通常由題前和正題兩部分組成。題前部分的內容主要是解釋題義，說明題目本身所包含的思想內容，並由此引出自己的見解，這一部分主要包括破題、承題、起講。正題部分通常要有起二股、中二股、後二股、束二股，作成八股，這是全文的核心部分，正題部分要求根據題意闡發儒家的有關思想，即“代聖賢立言”，同時還要寫作者表達自己的認識。八股之後還要有結束語，要總括、照應全文。除此之外，八股文中還有人題、出題、過接等名目。
1.破題
“破”是解開、分析的意思，文章開篇先點破文題，說明題意，這就叫“破題”。八股文破題的文字規定只用兩句，這兩句說明題意時，必須與朱熹的《四書章句集注》的注釋相一致，不允許隨意解釋，也不能直說題義。破題的文字可以對偶，也可散行。破題最後一字，清代科舉考試中要求要用一個單音節虛詞，如焉、也、矣等。同時，破題不準直呼聖賢的名姓，如果直呼姓名就是對聖賢的不敬，比如提到孔子、孟子、周公等人時，要用“聖”“聖人’，遇到孔子的弟子顏回、曾子等時，要稱“賢者”。
要作好破題，—定要既透徹又概括，長而複雜的題目，要用簡單的兩句話把它點明，一兩個字的題目，則要用多一點字數的兩句話把它說透。破題破得好，首先要學會“認題”，就是理解題意，在落筆之前，先要認真思考，在理解題意上多下工夫，否則不容易抓住要領。常見的破題方法有明破、暗破、順破、倒破、正破、反破等。清代人梁章鉅的《制藝叢話》中有這樣一個故事：明代有個叫趙時春的人，年少時就聰明過人，9歲時參加童子試，八股文作得很好，考官懷疑他是找別人代作的，當場以“子日”為題讓他破題。趙時春馬上破道：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”接著考官又用他的名字“趙時春”三個字讓他破題，趙時春又立刻回答道：“姓冠百家之首，名居四序之先。”趙時春的兩個破題十分巧妙，前者借用了蘇軾《韓文公廟碑》中的兩句話，句中暗含“子曰”的意思，後者用“姓冠百家之首”暗指“趙”字，用“名居四序之先”暗指“時春”兩個字，這裡用的都是“暗破”，這個故事被後人傳為美談。
2.承題起講入題
在破題後，一般用三四句話進一步說明題義，並根據所破題義指明作者文章的主要意圖，具有承上啟下的作用，這部分叫做“承題”。承題的開頭用“夫”“而”“蓋”等單音節虛詞，末尾用“耳”“焉”“矣”等虛詞。承題提到孔孟等聖賢時不用避諱他們的姓名，可以直接說，這和破題的要求不一樣。
作八股文時一定要注意破題與承題之間的關係，因為承題的文字從破題而來。八股文的寫作者常常追求兩者的相反相成，如正破用反承，順破用倒承等等，要求兩者如“雙龍抱珠”，忌諱“破自破，承自承”，所以，以前論說八股文的作法時，經常以“破承”為名，一起論述。
破題、承題之後是起講，也叫“小講”，主要內容仍然是引申、講明題義，或者說明題目內容的背景等等。起講開頭多用“且夫”“嘗謂”“若日”等雙音節詞，也可以用“且”“而”等單音字。明代八股文的起講一般為三五旬，清代為十句左右，根據內容可以增縮。起講時要開始“人口氣”，即用古代人的語氣行文，這是起講的文字與破題、承題的明顯區別，起講可以用排偶，也可以用散行。
以上三部分都是在說明、解釋題意，不要求作者發揮，文章還沒有進人“正題”，所以是題前部分。以上三部分作完之後，還要有一兩句或三四句把文章引入正題的過渡的話，這叫“入題”，也叫“入手”“領題”“落題”“領上”。人題的作法一般是題目有上文的，要領上文入正題；題目有下文的，要照應下文；也有領上文兼照應下文的，人題時要點明本題所論內容的界限。
3.分股
以上幾個部分作完後，文章就進入正題了。八股文正題要根據題意加以具體發揮，闡述作者對題意的理解和認識，表現作者的看法，要用古人口吻闡發儒家思想，“代聖賢立言”主要體現在這一部分。這部分共有“起二股”“中二股”“後二股”“束二股”八股，要求用對偶的文字。“起二股”後有“出題”，“中二股”與“後二股”中間可以有“過接”，這兩個部分可以用散句。
起二股也叫“初股”“初比”“提比”，每股四五句至八九句。起二股內容以總論、虛說為主，不宜寫得太實，要點出題意而又不把題意說盡，並要為後文留下餘地，文字宜短不宜長。提比之後通常要用一兩句或三五句散句點出題目，叫“出題”或“點題”，有的在入題部分已經點題，此處即不再用出題。出題與人題不同，入題重點在從題意上把文章引入正題，出題是從文字上把題目點出來。
中二股與後二股是闡發題意的主要部分。中二股前面如有點題，那么應緊接題目從正面加以發揮。中股要回答文題中提出的問題，要把題目中的問題闡發清楚。寫作時要注意中二股和後二股之間的關係，寫中股要為後股留有餘地，如果文題是“兩扇題”，中股可以在上半題上下工夫，後股在下半題中多用筆墨。中股文字可長可短，短的每股四五句，長的可以十幾句。
後二股從中二股承接而來，中二股沒有說到或說得不夠的時候，後二股要說全、說盡，可以盡力發揮，通過聯想等手法拓寬題意，使題意顯得更加豐富，也可以就前邊的議論加以詠嘆、發表感想。後二股是寫作者最賣力寫作的部分，通常每股十來句到二十幾句，如果中二股字數較多，後二股也可以縮短，由於字數較多，又叫做“後二大股”。後二股開頭常用虛詞，如果文章是進一步發揮的，常用“且”“況”“或謂”等；如果是承前說明原因的，常用“蓋”“惟”“若此”等字。
如果前六股還沒有說盡文義，那么可以用束二股收尾，或者總括全篇。束二股在八股文結構中不是必需的，如果前六股已經把題意說盡，束二股則可以省略。束二股通常較短，一般每股二三句或三四句，所以又稱為“束二小股”或“二小股”。
4.結語
八股文的結尾處一般有一兩句收束全文的話，叫做結語，也叫收結、落下。多用散句，不用排偶。 八股文各部分之問要有內在聯繫，全篇文章的邏輯關係要清晰，要講究“起承轉合”。所謂“起承轉合”，即破題是解釋題意的，這是八股文章的“起”；承題、起講進一步闡發題意，從而引出“人題”的文字，“承題”“起講”“人題”是八股文的“承”；八股文闡發作者的認識，用排比、對偶，是八股文的“轉”；文章結尾的結語是八股文的“合”與“收”。
八股文的結構吸收了古代詩文的結構，依據這種結構寫文章，條理比較清楚，但過於程式化，束縛了文人的思想。文章寫作有法而無定法，八股文之所以沒有生命力，原因之一就是它違背了“文無定法”的法則。
P11-19
序言
文化是一種社會現象，是人類物質文明和精神文明有機融合的產物；同時又是一種歷史現象，是社會的歷史沉積。當今世界，隨著經濟全球化進程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼承和創新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力。歷史經驗告訴我們，任何一個民族要想屹立於世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民族意識。文化是維繫一個民族生存和發展的強大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。
隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的願望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承並傳播給廣大民眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任。
本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團有限責任公司組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
希望本書能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現偉大復興！
隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的願望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承並傳播給廣大民眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任。
本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團有限責任公司組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
希望本書能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現偉大復興！
