（samayavimokkho）：三界內的善心一境性為“”。世間定包括近行定和安止定，是鎮伏五蓋等的敵對法。在定學中的修法只教導降伏煩惱的，是凡夫可以證得的，而出世間定即果定，只有聖弟子才可以證得，慧學才開示導至徹底解脫的出世間定。
基本介紹
- 中文名：世間定
- 屬性：佛教術語
經注,修習,區別,所緣不同,對煩惱斷除不同,果報不同,定、慧不同,在七清淨中不同,行果不同,參見條目,注釋與引用,
經注
《小部經典二.經集.犀牛經注》
“之根本，在每入四禪定時，得解脫煩惱，故謂世間定為時解脫巴利語：samayika—vimutti。 ”
修習
淨戒及已住立於遍淨戒中的(比庫)，(一)破除那十種障礙之中的障礙，(二)親近教授業處的善友，(三)順適於自己的性行，(四)於四十業處之中執取何種的業處，(五)舍離不適合於修定的精舍而住於適合的精舍，(六)破除細障，(七)不離一切修習法而修習。這是略說(世間定的修習法)。
禪那安止速行則是證入世間定的心路過程。
區別
世間定與出世間定
所緣不同
世間定包括四禪八定，即四種色界禪那和四種無色界定。如果一個人證得了世間定，他取的所緣（對象）往往是概念法。當然，在識無邊處定和非想非非想處定取的是禪心，還是屬於究竟法，其它所有的禪那都是屬於概念法，比如：專注似相等等。
出世間定，無論是入流果定、一來果定、不來果定、或者阿拉漢果定，它取的所緣都是究竟法，是屬於無為法的涅槃。
對煩惱斷除不同
世間定只能夠暫時地鎮伏煩惱，就猶如大石頭把草壓住而已。這種在三種斷當中稱為鎮伏斷。就猶如一個軍隊能夠把暴民，把暴亂分子，或者把恐怖分子，把他鎮壓下去，這稱為鎮伏斷。
出世間定由於在聖道的時候，它可以徹底地把煩惱連根拔除，是徹底地根除，這稱為samuccheda- pahana 就是完全斷除了斷，稱為正斷斷。如果一個人在入果定的時候，他的聖道的解脫稱為非時解脫asamayavimokkham。而這種人他所證得的聖道和聖果是完全地已經斷除了煩惱、連根拔除，所以稱為非時解脫，就是並不是暫時性地把煩惱斷除，而是永遠性地、永恆性地、徹底性地把煩惱斷除，這種稱為非臨時的解脫，簡稱非時解脫。
果報不同
修行世間定的果報可以使一個人投生到梵天界。但是，由於梵天界的快樂很殊勝，壽命也很長，這只是在延長輪迴而已。
出世間定，它能夠證悟涅槃，因此，它導向解脫生死輪迴。
定、慧不同
是定強而慧的作用稍微要弱一點。因為定強，所以在裡面，我們提出五禪支有一境性，但是並沒有把慧強調出來，雖然在所有的世間禪那裡面也有慧，但是它並不是起主導的作用。
在出世間定裡面，定和慧是均等的。正是因為如此，有時候我們特彆強調慧的作用，我們把道心和果心稱為道智和果智。在出世間定裡面，定是把心專注於涅槃，而慧則是知見四聖諦。
在七清淨中不同
世間定屬於心清淨，這在七種清淨當中，它是屬於最初的前面的第二個清淨。
出世間定屬於智見清淨 nanadassana- visuddhi，是屬於第七種清淨。所以，第二種清淨和第七種清淨，它們中間還差了五個清淨。
行果不同
世間定屬於修行的一個次第，它還屬於行道 patipada。也就是說，當一個禪修者證得了四禪八定，證得四禪和四種無色界定，他還只是屬於禪修的一個過程，還不是目標。
惟有一個禪修者證悟了出世間定、證悟了涅槃，這才是禪修的目標。
參見條目
禪那安止速行
出世間定
注釋與引用
《清淨道論·說取業處品》
《清淨道論·說智見清淨品》
《清淨道論導讀》護法法師口述 陳水淵整理
《清淨道論.說取業處品》
《阿毗達摩講要·第三十七講》瑪欣德尊者
《阿毗達摩講要·第三十二講》瑪欣德尊者
