三墳五典八索九丘，皆是中國先秦時期典籍。其成書具體年代已不可考，相傳作於三皇五帝時期。晚至春秋戰國時期，三墳五典八索九丘出現在典籍記載之中
三墳五典八索九丘一句最早見於《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱讚左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”
四部典籍皆已散佚
基本介紹
- 中文名：三墳五典八索九丘
- 解釋：中國上古典籍
- 追溯於：三皇五帝時期
釋義：,成書年代,出處,
釋義：
孔子作《尚書·序》稱：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》”
東漢大儒鄭玄注《左傳》指《三墳》，《五典》就是“三皇五帝之書”。
晉代杜預注《春秋》曰：“皆古書名。”
至於《八索》與《九丘》歷來說法不一，一指“八卦”與“九州之志”，又一指《河圖》、《洛書》。
成書年代
相傳“三皇五帝”時代，出現了最原始的“檔案”。
“三皇”時期的“檔案”稱作“三墳”，。
“五帝”時期的檔案稱作《五典》，漢·孔安國在《尚書·序》中稱：“五帝之書，稱之‘五典’，吾常言也。”孔安國認為《五典》即“五帝”時期形成的檔案。
除了《三墳》、《五典》，《左傳·昭公十二年》中稱上古檔案還有兩部，稱為《八索》、《九丘》。
關於《八索》，唐·孔穎達援引據傳是孔安國作的《尚書·序》云：“八卦之說，謂之八索。索，求其義也。”意為上古檔案的“八索”即為“八卦”之書。
至於《九丘》，孔穎達解釋為：“九州之志，謂之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。”他認為“九丘”檔案即中原九州之方誌。
至於為何以“墳”、“典”、“索”、“丘”為典籍正名，說法不一，但通行的說法以《尚書·序》為準。《尚書·序》的回答是“墳”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。據說是孔子撰寫的《尚書序》則稱：“伏犧（羲）、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。”
迄今為止，四部典籍皆已散佚.
出處
《左傳·昭公十二年》
《後漢書·袁張韓周列傳·周榮》
《後漢書·張衡列傳》
愍三墳之既穨，惜八索之不理。
《釋名·釋典藝》
三墳。墳，分也。論三才之分，天地人之治，其體有三也。
五典。典，鎮也。製法所以鎮定上下，其等有五也。
八索。索，素也。著素王之法，若孔子者，聖而不王，制此法者有八也。
九丘。丘，區也。區別九州土氣，教化所宜施者也。此皆三王以前上古羲皇時書也。今皆亡，惟堯典存也。
《蔡中郎集·彭城姜伯淮碑》
……及其學而知之者，《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，俯仰占候，推步陰陽，有名物定事之能，獨見先睹之效。……
《蔡中郎集·劉鎮南碑》
上論《三墳》、《八索》之典，下陳輔世忠義之方。
《國語·鄭語》
是以和五味以調口，更四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。
