一心三智

《佛光大辭典》

指一心之中同時證得一切智、道種智、一切種智等三智之果。又作三智一心、不思議三智。天台宗謂修習空、假、中三觀，即可得三智；若依別教之次第三觀，則依序可得一切智、道種智、一切種智。但圓教之不次第三觀，則可於一心之中同得三智，稱為一心三智。摩訶止觀卷五上（大四六·五五中）：‘若因緣所生一切法者，即方便隨情道種權智。若一切法一法，我說即是空，即隨智一切智。若非一非一切，亦名中道義者，即非權非實一切種智。例上一權一切權、一實一切實、一切非權非實，遍歷一切，是不思議三智也。’大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：‘一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。’昔北齊之慧文讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗乃依之證得一心三觀、一境三諦等之圓理，遂成天台一宗之核心教義。[觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷二、佛祖統紀卷六]

《丁福保佛學大辭典》

（術語）三智於一心之上同時發得也。蓋在別教，修空觀得一切智，修假觀得道種智，修中道觀得一切種智，由如是次第之三觀，次第發得三智。而在天台圓教，則三觀融於一心，故即所發之三智，亦同時於一心證得，無前後並別雲。原出大智度論二十七，彼文自為問答曰：‘一心中得一切智，一切種智，斷一切煩惱習，今云何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別品說，欲令眾生得清淨心，是故如是說。’即是也。昔北齊之慧文，讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗依之證得一心三觀一境三諦等之圓理，遂為開立天台一宗之基。此所以同宗以龍樹為高祖師也。

《中華佛教百科全書》

謂三智同時於一心中證得。‘三智’是指一切智、道種智、一切種智。又稱不思議三智，如《摩訶止觀》卷五（上）雲（大正46·55b）︰

‘若因緣所生一切法者，即方便隨情道種權智。若一切法一法，我說即是空，即隨智一切智。若非一非一切，亦名中道義者即非權非實一切種智。例上一權一切權，一實一切實，一切非權非實，遍歷一切，是不思議三智也。’

天台別教謂修空觀得一切智，修假觀得道種智，修中道觀得一切種智，由於次第三觀而次第發得三智；天台圓教則說空、假、中融於一心，故所發三智亦同時於一心證得，無前後之別。《大智度論》卷二十七（大正25·260b）︰‘一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。（中略）一切一時得。’相傳北齊·慧文讀此文豁然證悟圓理之極致，乃授予慧思，慧思又傳予智顗，遂成天台一宗之基礎。

氣功名詞

佛家氣功習用語。認為修習般若，集中精神，專注於一（一個念頭、一個景物），即所謂“一念心”，可頓得三智之果，從而豐富智慧，用不著分階段進行。三智指一切智，一切種智，道種智。得三智後即能斷除煩惱，穩定情緒，獲得安樂。

《大智度論》：“一心中得一切智，道種智，一切種智，斷一切煩惱及習。”

其它

又，三惑、三觀、三智、三德是相關的法門，於一念中破三惑，一心中修三觀，一念證三智，一心成三德者，乃天台觀門之要諦。關於《大智度論》所列之一切智等智，天台宗人視為三智，今人印順以為其實只是二智而已。他在〈論三諦三智與賴耶通真妄〉一文中，謂︰

‘天台學者的“三智一心中得”，應該是取大品經三慧品的三智，附合於初品的“一心中得”。三慧品的三智是︰“薩婆若（一切智）是一切聲聞、辟支佛智；道種智是菩薩摩訶薩智；一切種智是諸佛智。”這是將二乘、菩薩、佛的智慧，約義淺深而給以不同的名稱。一切智是佛智，從小品般若以來，為大乘經所通用。大毗婆沙論卷十五正義，也說一切智是佛智。佛才是一切智者，二乘那裡能說是一切智！智論引三慧品，也說︰“佛一切智、一切種智，皆是真實，聲聞、辟支佛但有名字一切智，譬如畫燈，但有燈名，無有燈用。”所以三慧品的三智，只是“一途方便”，顯示智慧的淺深次第而已。以二乘、菩薩、佛智的淺深次第，與“一心中得一切智、一切種智”相糅合，而說“三智一心中得”，是天台宗學而不是智度論義。論說“一心中得一切智、一切種智”，是二智一心中得。’