基本介紹
- 作品名稱：養生論
- 作者：嵇康
- 創作年代：三國
- 作品出處：《昭明文選》《嵇中散集》
- 文學體裁：散文
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原文
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
宋高宗御書《真草嵇康養生論》
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收（一說“功效”）相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然也。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？
參考資料：昭明文選
譯文
概說
世上有人認為 神仙可以學成，不死可以通過努力獲得；又有人說：人得最高壽命是一百二十歲，這是自古以來共有的認識，超過這個歲數往上的說法，沒有不是蠱惑人心而又荒謬的。這兩種說法都搞錯了壽命的實情，請允許我試著粗略地論述這個問題。
中華書局版《嵇康集校注》
區別
神仙雖然不能憑著眼睛看到，但記事之書記載的史實、歷代史籍傳寫的人物中，都明明記述諸神仙及其事跡，看來神仙是一定有的了。似乎是獨獨稟受了特異的東西，是從自然中稟受的，不是長期學習能夠獲得的。不過要能導氣養性得當，用來使人享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數百歲的壽命，是能夠實現的。然而世人都不精通導氣養性的方法，所以無人能夠獲得這樣的壽命。
憑什麼說明這一道理呢？人們服用藥物來希求發汗，有時並不能夠取得效果；可是慚愧的心情一旦匯集，就會大汗淋漓。整個早晨沒有用餐，就飢腸轆轆、很想吃飯；可是曾子由於親人去世而心情悲傷，七天不吃東西也不飢餓。到了夜半還坐著不睡，就昏昏沉沉，很想就寢；要是心存深憂，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起頭髮，濃酒可以使臉紅熱，不過是靠外力達到了這樣的程度罷了；壯士如果發怒，憤怒的樣子看起來和平常人大不相同：是豎起頭髮、衝起帽子。由此說來，人的精神對於身體，猶如國家的君主。精神在內躁亂不安，身體就會在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無道，國人就會在下邊作亂一樣。
修養性情
在商湯時的大旱年間種莊稼，僅僅灌溉過一次的禾苗,雖然終歸也要枯萎,但必定是最後枯萎。即使這樣，一次灌溉的益處也不能輕視啊!可是,世人常說一次生氣不能夠傷害生機,一次悲哀不能夠傷害身體，於是輕率放縱自己,這就猶如不明白一次灌溉的益處，卻期望受旱的禾苗長成好的莊稼一樣。因此,精通養生的人知道身體是依賴精神來支撐的,精神是憑藉身體來依存的,明白生機容易喪失，懂得一次過錯也會傷害生命，所以修養性情來保養精神，使心志安定來保全身體,在感情上不留愛憎,在心中不留憂喜，清淨淡泊，不受哀樂的影響,這樣就會身心和洽，氣機平順;還要進行呼吸吐納的修煉,通過服食藥膳來調養身體，使身體和精神相互融合,這樣就會表里一致、相輔相成。
食物的相對性
常吃黑大豆就會讓人身體沉重，過量使用榆皮和榆葉就會讓人昏昏欲睡，合歡能讓人消除郁忿，萱草能讓人忘記憂愁：這是愚蠢人和聰明人都知道的常識；大蒜會傷害眼睛，河豚魚有毒不能食用；這也是一般世人所懂得的道理。身上虱子寄生到了頭上就會逐漸變黑，雄麝吃了柏葉就能生成麝香；生活在有些山區的人由於水土不好頸部就會生出癭病，生活在晉地的人則由於水土的原因牙齒就會變黃患病。從這些情況推論來說，凡是吃的東西的特性，在薰陶性情、影響身體方面，無不產生相應的作用。難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒有什麼東西使之輕健、大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒有什麼東西使之明亮、水土薰染牙齒使之變黃生病就沒有什麼東西使之潔白堅固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒有什麼東西使之生成臭物嗎？
神農氏的啟示
因此神農氏所說的“上品藥保養生命、中品藥調養性情”的話，實在是由於深知養性保命的道理，才要靠藥物的輔助養護來達到養生的目的啊！可是世人不去仔細思考這一道理，只是看到五穀的作用，沉溺於聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力于欣賞淫邪的音樂，讓美味佳肴熬著他們的臟腑，讓美酒燒灼著他們的腸胃，讓香氣腐蝕他們的骨髓，讓喜怒擾亂著他們的正氣，讓思慮損耗著他們的精神，讓哀樂傷害著他們平和純正的本性。就小小的身體來說，摧殘它的東西不是來自一個方面；精氣容易耗盡的身體，卻要內外受到攻擊，身體不是木石，難道能長久嗎？
不善養生表現
那些自行其是表現過分的人，飲食不加節制，因而產生百病；好色不知疲倦，因而導致精血虧竭。他們是風寒侵襲的對象，是百毒傷害的目標，在生命的中途就會因這種種災難而早死。世人都只知道嘲笑或哀傷，說他們不善於養生。至於安排生命活動不夠妥當，在疾病還未顯示徵兆時就疏忽了它的危害，以致沒有顯示的病症累積起來造成虛損，虛損累積起來造成衰弱，從衰弱發展到頭髮變白，從頭髮變白髮展到精力疲極，從精力疲極發展到壽命終結，竟糊裡糊塗地不知道其中的原因。中等才智以下的人們，還以為那是自然的規律。縱使稍有醒悟，也只是在患病開始之後嘆息並表示遺憾，卻不懂得在疾病還沒有顯示徵兆時就小心防範各種危害。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾病、卻為扁鵲的先見之明而生氣一樣，把感到了病痛的時候當作患病的開始。病害是在沒有顯示徵兆的時候就已經形成了，卻要在病情顯著之後救治它，所以會有白費力氣的治療，奔波於常人的世界，所以只能有短暫的壽命。總覽古今人間，無不都是這樣。用多數人的情況來證實自己的看法，用跟常人同樣的壽命來安慰自己，認為天地之間的事理，完全都在這裡了。縱使聽到了養生的方法，就用自己的見識評判它，認為它不怎么樣；再者則是疑慮重重，即是稍有仰慕養生的奧妙道理之心，卻不知道遵從的途徑；又再者是自己努力服用丹藥，半年一年之後，勞苦一番卻不見有效，心勁因此倦怠而衰退下來，中途又放棄了。有的人補益自己就像用田間小溝的細流去澆地一樣，又小又慢，可是耗散起來卻象用海水流歸之處的巨洞讓大水奔瀉而去一樣，又多又快，還想坐待明顯的好報；有的人壓抑性情，強忍欲望，違心捨棄宏大的志願，可是世俗的嗜好卻常常縈繞在耳目之前，而期待的養生功效要在數十年之後才能顯現出來，又擔心兩者都會失去，心中猶豫不決。思想在內不斷校正，物慾在外不斷誘惑，近前的物慾享受與遠期的養生功效相互排斥，這樣也要失敗的。
養生道理特點
養生的道理隱微奧妙，可以從事理上推知，難以用眼睛識別，譬如枕木與樟木，生長七年之後才能區分開來。如果以急於求成的心理來跨入清心寡欲的修養之路，意圖速成但收效緩慢，希望迫切但效應久遠，所以沒有誰能堅持到底。
心志遠離養生之道的眾多世人既然認為養生沒有效果，於是就不去追求；然而追求養生的人由於不專心也會喪失成效，片面依靠一種方法的人由於不全面也最終會沒有建樹，只是追求養生技術的人由於思路狹窄則會自毀大業。因為都是像這種種的情況，所以想要享盡天年的人一萬個裡邊也沒有一個能成功的。
善於養生表現
善於養生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無，行為上安靜泰然，不斷地減少直至去除私心和貪慾。懂得名利地位會傷害精神，所以輕視而不去追求，並不是心中希望得到而後要在行動上硬行克制；明白美味佳肴會傷害生機，所以拋棄而不眷戀，並不是心中貪戀不已然後要在行動上強行壓抑。名利地位等外在東西因為會使心性受害所以不留在心中，精神因於淳樸淡泊就能特別飽滿。胸襟坦蕩而沒有憂患，心性寧靜而沒有思慮。又去用純一之功約束自己，用和諧之氣調養自己，兩者一天天地相輔相成，就會在安定的境界統一起來。然後再用靈芝薰蒸身體，用甘泉滋潤臟腑，用朝陽沐浴皮膚，用音樂安定神志，順其自然而為，自感適意，這樣就會身體輕健，心性沉靜。忘掉物質享受帶來的所謂歡樂然後就會得到真正的愉快滿足，擺脫生命的牽掛然後就會使身體獲得長壽。象這樣地堅持下去，差不多就同羨門比一比壽命，同王子喬較量年齡了！為什麼說養生沒有應有的成效呢？
好友問難
為啟發嵇康進一步闡述其養生思想，經常與嵇康一起合作打鐵的向秀寫作了《難嵇叔夜養生論》，以世俗見解立意，肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開之自然，不得相外也”，又認為必須“節之以禮”，“求之以事，不苟非義”，由此推及人的社會心理和欲求，如名利富貴等，從而強調合“自然”與“名教”為一。針對好友的問難，嵇康寫作了《答向子期難養生論》，進一步發揮了他的養生思想，提出了“養生有五難”，反駁了“行逾曾、閔，服膺仁義，動由中和”卻“不盪喜怒、平神氣，而欲卻老延年”的人能夠得以養生的觀點，進一步提出具體養生途徑。
