基本介紹
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內容
此論譯出後，羅什弟子曇影見其結構鬆散，篇章不分，大段難明，於是按照文義，區分為五聚（即五部分），二百零二品。
“發聚”為序說，主要泛論佛法僧三寶、造論緣由、論門種類、四諦大要及對各家十種重要異說的批判等。
其餘四聚為本論，詳說四諦之義。其中“苦諦聚”論說色論、識論、想論、受論、行論等五陰之事；“集諦聚”於業論中詳述善惡諸業，在煩惱論中，詳論斷惑之事；“滅諦聚”詳說斷滅假名心、實法心、空心等“三心”；“道諦聚”以八正道為道諦法，分別正定、正智等等。
整個論的主要特點是針對說一切有部“我空法有”之說，提出“人法二空”的思想。認為法無實體，只有假名。就連四大及其構成的色法也都是假名。因而主張不僅要破除人我，滅“假名心”，而且假法、實法，一律要破，這就是法無我，“滅法心”。最後連剩下的空心也要破，即“滅空心”。這已超出說一切有部之說，接近於大乘“空亦復空”的思想。但它僅將最後的滅空心分為兩種，即證涅盤和入滅盡定，說明其學說尚未擺脫小乘的局限，與大乘所主張的無住涅盤說相差甚遠。《成實論》的“三心說”是後來大乘瑜伽行派“三性說”的淵源。
傳播
在印度，此論未見流傳。梵文原本早已佚失，現存梵本是從漢譯本還譯的。在中國，自後秦弘始十四年（412）鳩摩羅什譯出後，其門下就爭相研習，競作註疏。僧導既撰《成實義疏》，又聚眾闡述。後到壽春（今安徽壽縣）弘傳此論，門下逾千人。其後形成壽春系，流行於南方。僧嵩則至彭城（今江蘇徐州），既傳“三論”（《中論》、《十二門論》、《百論》），也弘揚《成實論》，經其弟子僧淵等幾代的弘傳，形成彭城系，流行於北方。南齊永明年間，在齊武帝次子竟陵王蕭子良主持下，集名僧500餘人，以僧柔、慧次為上首，對此論要義進行討論，並將論文20卷刪為9卷。時僧祐亦參與其事，作《略成實論記》，學士周顒撰《鈔成實論序》，說明刪節的用意。以後，此略本曾風行一時。到了梁代，對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法雲被稱為梁代三大家。由於他們常融會《成實論》宣講大乘思想，也稱為“成論大乘師”。直至隋唐歷久不衰。
