小乘四門是佛學術語，指天台宗對小乘佛教教義的分判體系，包含四個不同教義門類。該體系依據經典對小乘思想的闡釋差異進行分類，核心涉及"有""空"等概念的差異理解。
小乘四門包括：小乘有門主張諸法實有，基於《發智論》《六足論》等論典；小乘空門強調一切皆空，依據《成實論》；小乘亦有亦空門調和有無二說，出自《毗勒論》；非有非空門主張超越有無對立，源自《迦旃延經》。
此判教體系由天台宗構建，形成對小乘思想的系統性分類框架。
基本介紹
- 中文名：小乘四門
- 屬性：佛學術語
小乘四門是佛學術語，指天台宗對小乘佛教教義的分判體系，包含四個不同教義門類。該體系依據經典對小乘思想的闡釋差異進行分類，核心涉及"有""空"等概念的差異理解。
小乘四門包括：小乘有門主張諸法實有，基於《發智論》《六足論》等論典；小乘空門強調一切皆空，依據《成實論》；小乘亦有亦空門調和有無二說，出自《毗勒論》；非有非空門主張超越有無對立，源自《迦旃延經》。
此判教體系由天台宗構建，形成對小乘思想的系統性分類框架。
小乘四門是佛學術語，指天台宗對小乘佛教教義的分判體系，包含四個不同教義門類。該體系依據經典對小乘思想的闡釋差異進行分類，核心涉及"有""空"等概念的差異理解。小乘四門包括：小乘有門主張諸法實有，基於《發智論》《六足論》等...
(十)天台宗將小乘經律論三藏稱為三藏教（藏教）（華嚴宗則稱之為小乘教）。又認為小乘中有‘有門’（發智論、六足論等）、‘空門’（成實論）、‘亦有亦空門’（昆勒論，此論未傳我國）以及‘非有非空門’（迦旃延經，此亦未傳至我國）等四門，稱為小乘四門、或小乘四分。(十一)智顗之金光明玄義，立...
玄機奧旨，難以盡形方冊；靈寶妙理，可用入聖超凡。總而為三乘之法，名《靈寶畢法》。大道聖言，不敢私於一己，用傳洞賓足下，道成勿秘，當貽後來之士。上卷小乘安樂延年法四門 匹配陰陽第一 《玉書》曰：“大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。資道生形，因形立名，名之大者，天地也。
唐智昇《開元釋教錄》確立五部劃分：般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部。明末智旭《閱藏知津》按天台宗判教調整順序，形成經藏四門（華嚴、方等、般若、法華）、律藏二部（大乘梵網、小乘四分）、論藏五宗的分類體系。歷代藏經編纂 北宋《開寶藏》收錄1076部、5048卷，奠定漢文大藏經基礎制式。元代《...
六足論為小乘佛教說一切有部的六部核心論書總稱，由舍利弗、目犍連等佛弟子及後世論師於公元前5世紀至前1世紀在古印度陸續撰述而成。該論與《發智論》共同構成“一身六足”體系，作為有部教義的理論基礎，涵蓋戒律、法相、心識等佛教核心議題。六部論書以阿毗達磨（對法）為框架，包括《集異門足論》《法蘊足論...
空劫，佛學辭彙，拼音kōng jié，包含兩層含義：其一指佛教“成、住、壞、空”四劫之末，世界滅壞後至再造前的空虛階段；其二指大乘佛教關於諸法體性“空”與“有”的論爭。大乘佛教中，龍樹、提婆主張諸法皆空，發展為三論宗；無著、世親主張諸法為有，演化為法相宗。小乘佛教內部亦有空有分歧，如毗曇宗主...
世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。辟支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理...
《靈寶畢法》——卷上[小乘安樂延年法四門]《靈寶畢法》——卷中（中乘長生不死法三門）《靈寶畢法》——卷下（大乘超凡入聖法三門）第四節 《秘藏鐘呂傳道集》（原載《仙道月報》常遵先註解）第五節 《道藏·鐘呂傳道集》……第五章 呂洞賓自闡丹道修真篇 第六章 呂洞賓弘道詩文篇 第七章 呂洞賓度人...
下卷 六義 《靈寶畢法》上 小乘安樂延年法四門卷上 匹配陰陽第一 聚散水火第二 交媾龍虎第三 燒丹煉藥第四 中乘長生不死法三門卷中 肘後飛金晶第五 玉液還丹第六 金液還丹第七 大乘超凡入聖法三門卷下 朝元鍊氣第八 內觀交換第九 超脫分形第十 （二）仙藏 1.《太乙金華宗旨》……中冊 下冊
色界天、無色界天描述的實際上是小乘四禪八定的各種心的境界。《佛說阿那律八念經》中說：“何謂四禪。惟棄欲惡不善之法意以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜，為二禪行；歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行；又棄苦樂憂喜悉斷而住清淨，為四禪行。”修四種禪定的前提是已經確立“色身散我...
關於早期覆缽塔的形狀，在小乘律典《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷18中有記載：應可用磚兩重作基，次安塔身，上安覆缽，隨意高下。上置平頭，高一二尺，方二三尺，準量大小。中豎輪竿，次著相輪，其相輪重數，或一、二、三、四，及其十三，次安寶瓶。建築特點 第一塔 第一塔塔門形狀和雕刻。在南門上起第...
德宏州以及臨滄市的德昂族信仰的是嚴格的山地小乘佛教教派，禁止殺害或傷害一切有生命的東西。在這一點上，與當地傣族信仰的可殺牲的小乘佛教教派有別，雖然其教義是共同的。德昂人崇拜天堂、憎惡地獄。他們認為好人死後可入天堂，還可再轉化為人；壞人死後，則入地獄，受盡煎熬。因此，在德昂人生活的地方社會安定，...
因見前代靜命、智王、漾娘桑、桑希得瓦廓喀結其主、阿難陀等譯出的典籍，有許多名詞是西藏不通用的，又有從漢地、于田、印度薩賀等處譯來的，名詞多不一致，學習極為困難；故請勝友論師、天王菩提等譯師，依據大小乘教義及聲明諸論重新整理，務令義理無誤，名詞統一，便利修學。又將大小乘教各種名詞，詳加...
然而，這時在闍耶跋摩七世王執政時達到頂點的建設狂熱顯然已經終止，一種以小乘佛教為代表的更有克制性的新宗教傾向正在興起，而且在帝國西面建立的泰族王國的軍隊開始侵入高棉心臟地區。到16世紀，當另一份可查的直接記載寫成時，這些趨勢已使這座城市被廢棄了多年，只留下叢林覆蓋的古代廟宇遺蹟和一度壯觀的貯水池...
五教，即將如來所說教法分為五類：1、小乘教；2、大乘始教；3、終教；4、頓教；5、圓教。十宗則依佛陀所說的義理區別為十：1、我法俱有宗；2、法有我無宗；3、法無去來宗；4、現通假實宗；5、俗妄真實宗；6、諸法但名宗；7、一切法皆空宗；8、真德不空宗；9、相想俱絕宗；10、圓明具德宗。
小乘釋句通諸毗曇，而其次第與身子毗曇相近，三科以入為首故。大乘釋句概括一菩薩地，彼文當於菩薩藏摩呾理迦故。有二料簡，而後知蘊界處等唯想分別，相名等亦唯想分別，克求體性，無過心等五事，論說為依則此意也。攝事品決擇竟。次攝淨義品。義雲淨者，何耶﹖具四清淨故。內明勝相，四淨盡攝，故大...
夫修行若內外相應，未言大乘，先說小乘。《心經》云：能小能大，未言過去，先說見在。過去者是果，見在者是功。又云：功成果滿，未言真，是說假。惟一靈是真，肉身四大是假相，借煉假成真，感合為一。訣曰：見在一身安樂，為小乘，都是大乘之根。初地法，心為小乘，結果為大乘。小乘為根，大乘為梢。...
佛教中有兩大派別，所謂大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教注重在大悲救世，所以要敘述大悲救世的種種方法，也就是十方三世佛土的情況。小乘佛教注重在個人修養，所以在空間上只須要談此世界的釋迦佛，在時間上只談釋迦佛以前的六佛，即所謂「七佛」（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛。拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、...
（一）起四教、十二部經和頓漸經教：佛於生生不可說，用四悉檀赴小乘根性人說三藏教；於生不生不可說，用四悉檀赴三乘根性人說通教；於不生生不可說，用四悉檀赴別教根緣說別教；於不生不生不可說，用四悉檀赴圓機說圓教。又用四悉檀起三藏教十二部經、通教十二部經、別教十二部經、圓教十二部經...
而說偈言 大慈滿足尊 智慧通無礙 廣度眾生故 說於一諦義 皆以一味道 終不以小乘 所說義味處 皆悉離不實 入佛諸智地 決定真實際 聞者皆出世 無有不解脫 無量諸菩薩 皆悉度眾生 為眾廣深問 知法寂滅相 入於決定處 如來智方便 當為入實說 隨順皆一乘 無有諸雜味 猶如一雨潤 眾草...
⑥宗趣通別。總判佛說一代時教為我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真空、諸法但名、三勝空有、真空絕相、空有無礙、圓融具德等十宗。自人天小乘依次後後勝於前前亦攝有前前而歸極於華嚴；別明華嚴一經以法界理實緣起因果不思議為宗，速證佛果為趣；⑦部類品會。說明本部有略本、下本...
法無四乘，人心自有等差，見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘。萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”常禮謝執侍，終師之世。五 僧志道，廣州南海人也，請益曰：“學人自出家，覽《涅盤經》十載...
蜂桶鼓是布朗族最古老的打擊樂器，最早主要用於“祭竜”，隨著小乘佛教的傳入，布朗族吸收借鑑了傣族的象腳鼓、鋩、鑔，與本民族的蜂桶鼓融為一體合奏，形成了富有個性的“跳鼓”。此後，蜂桶鼓舞被納人重大的佛教活動中，舞姿和舞步保持不變，逐漸成為插花節的專用舞蹈。解放後，特別是20世紀80年代以來，蜂桶鼓舞...
亦不嫉妒譏嫌謗說一切大乘小乘法師種種過惡。惟當恭敬和上闍梨父母兄弟。皆不輕意勞謙敬侍。持真言者心無放逸。精持內外金剛平等自性淨戒。於諸經法行不違背。亦常不食凡聖殘食自所殘食。亦勿受於酤酒飲酒賣肉吃肉。種賣五辛啖食五辛。一切十惡律儀等家。飲食衣服種種供養。持真言者自常所食飲食。亦不...
傣族人口較為集中，主要聚居在壩區，信奉小乘佛教，使用兩種文字，一種是書寫佛經使用傣仂文，一種是民間通常使用的傣哪文，有傳統的傣歷。特色飲食 由於民族眾多，生活和飲食也各具風格，如：傣族的牛撒撇、橄欖生、火灰捂魚、酸魚、烤蚌（米花）、大象耳朵，佤族的雞肉爛飯、水酒，布朗族的酸筍、骨頭生、鼠肉...
山間的古建築為南詔時期的龍鳳寺，明代改名為來鳳寺，寺內建築典雅大方，佛象莊重肅穆，白玉臥佛和十八羅漢，造型有小乘佛教特色，山頂有清代道光七年修建的鳳嶺塔，又名文筆塔，該塔是名城騰衝人傑地靈的標誌，登上塔頂鳥瞰全城及四周山川秀色，田園風光，美不勝收。山頂還保留有抗日戰爭時的戰場遺址四處，可供遊人...
錄東漢明帝至唐貞元十六年譯者一百八十七人，大小乘佛典及撰述共二千四百四十七部，七千三百九十九卷，其中一百三十九部三百四十二卷是《開元釋教錄》後玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝新譯經，多為金剛智、不空、般若等人所譯密教經典。體例編排幾乎全部因襲《開元釋教錄》。文學家沈既濟死（約七五0—八00）。既濟...