基本介紹
- 中文名：女兒會
- 外文名：Blind Date of Tujia Girls
- 別名：恩施女兒會 土家情人節
- 節日時間：農曆七月十二日
- 節日類型：相親會
- 流行地區：恩施
節日起源,女兒會傳統,節日來歷,美麗傳說,如今的女兒會,藉口市井交易,相關歌曲,
節日起源
出恩施城，向東南行一百餘公里，有一座四面環抱、一條清亮亮的小河依山而流，古稱施鶴要，隨諧音今叫石灰窯。它與建始官店、鶴峰中營、恩施雙河、宣恩椿木營毗鄰，每年的農曆七月十二日，是這裡土家人的傳統節日“女兒會”。這天，許多的青年男女便走出幽徑小道前來赴會，尋找夢中的情人。
石窯“女兒會”源遠流長，相傳，在很久很久以前，這兒地遠山深，男女之間是沒有拘束的，他們在勞動中唱歌跳舞、傾吐愛情、私訂終身，盡情地過著自由自在的田園牧歌生活。後來，有十姓人從山外攀藤越崖，登上海拔1700餘米的石灰窯，這十姓人是張、薛、李、滕、楊、田、覃、曹、黃、王，他們分割居地，挽草為界，搭棚建屋，立戶創業，號稱“十個棚”，到了明代末年，薛姓中有一人被推為“鄉士”（有學問、能號令一鄉之眾的人），薛姓多女少子（今石灰窯薛姓已絕），膝下有九女，薛姓教女，嚴守閨門，平時不許外游。兒女由父母包辦訂婚，無見面之機，只等適齡，拜堂後方能相見，此時，“十個棚”的兒女結姻，多由父母包辦，女發男納八字庚貼。
有一年，薛鄉士到山外遠遊，於七月十一日回到家裡，全棚為鄉士大辦筵席，慶賀他雲遊歸來，薛鄉士很高興，一邊飲酒，一邊暢談沿途見聞，酒酣興盡之時，把他最鐘愛的么女珍妹喚至身旁，吩咐道：“明天就是月半節了，一早，你和姐姐們穿上新衣服，上街玩一天，觀賞秋景，只等這一天，平時不得離棚”，九姐妹喜從天降，三更起身，五更打扮，只見她們頭纏印花摺疊帕，身著紅綠花邊衣，腰圍黑色金線繡花巾，腳穿鑲花小鞋，手戴亮閃閃的玉鐲，打扮得花兒一樣。出得門來，山寨的小伙子遠觀近望，不離左右，以山歌相追，以眉目傳情，九姐妹均在這天相中了如意郎君，直至踏月而歸。爾後，每到七月十二這天，她們就梳妝打扮，穿著一新，偷偷溜出家門，與鄰里姊妹相邀上街，連續數年如故，積之成習，人們便稱農曆七月十二日為“女兒會”。
那時候，女孩兒的命太苦，一年四季苦守在家，除了幹活就是守在家門口，來客不能露面，吃飯不能上桌，沒有半點自由，姑娘們時時盼望著那一年一度的“女兒會”，七月十二這一天，勞累了一年的女兒們戴上最漂亮的首飾，穿上層層不同顏色的鑲邊衣裳，里長外短，層層翻新成筍殼狀，這叫“節節高”，表示富有和美觀，並用花背簍背點土特產上街趕集，女兒雲集，爭奇鬥妍，吸引著眾多的年輕後生，後生們在集市上裝作一副閒散悠然的模樣，一雙眼睛卻滴溜溜地轉，相中了一位妹子便連忙走攏去打招呼：“哎，妹子，這梨子好多錢一個？”妹子抿嘴一笑，於是便講起價錢來。聰明的小伙子就說：“哎呀，好妹子，這梨子是金砣砣還是銀蛋蛋？”妹子毫不馬虎：“我說這位大哥哎，要的是價，還的是錢，一年梨樹長多高？一雙梨子結多少？我費的功夫你知道？這價碼還嫌高？”就這樣講著價，鬥著智慧，探著深淺，要是價兒還不下來，說明妹子看你不上眼，小伙子趕快知趣走開，要是那價碼兒越來越低，小伙子的希望就越來越大，價兒降利一半時，小伙子得趕忙把梨全買下來，替妹子背上背簍，妹子自然會跟你走。
土家妹子以歌見美，以歌為媒。“歌兒唱得好，涼水點燃燈”、“一不是愛你人才好，二不是愛你家富豪，愛你會唱歌打鑼鼓”。那時候，寨子周圍長著好多好多的樹，林子裡還有許多潔淨美麗的石頭，有情有意的青年男女便來到密林深處，選個石凳凳雙雙坐下。不久，林子裡便飄出一串串迷人的山歌……
高山頂上呃一丘田
郎半邊來姐半邊
郎的半邊種甘草
姐的半邊種黃瓜
牽根絲絲兒纏倒他
高山頂上呃一樹桑
桑樹腳下開染缸
你有青藍白布拿來染
我新缸可染舊衣裳
高山木葉細微微
看你阿哥會不會吹
若是吹得木葉叫
只有木葉不用媒
被山妹子甜潤的歌聲、纏綿的情思醉倒的小伙子，也情不自禁地亮開嗓門對唱起來：
女：唱個喲三，隨解喲三
什麼開花雙對雙？
竹葉兒青、柳葉兒青
竹青柳青
十呀姊妹鬧花燈
男：唱個喲三，倒解呀三
豌豆開花雙對雙
鴨子過河腿兒矮
你再唱呃我來跟你解
……
墜入愛河的青年男女總有對不完的歌，從《望郎歌》、《一根竹子巔搭巔》、《一對八哥朝南飛》到《十愛》、《十想》、《十二時》……以歌為媒，私定終身，並互送訂情物，男送女的有戒指、象牙梳、繡花針之類，女送男的或一雙青布鞋，或一雙繡花襪底，或一隻剌了繡的荷包。真是月上柳上頭，別時兩依依。
女兒會以歌結緣的青年男女分手之後，很難有機會見面，林子裡的歌聲變成一種美好的回憶，變成吊腳樓邊一種永久的思念：
辰時姐繡花
想起奴冤家
不知落誰家
心中亂如麻
大膽的痴男怨女有時也擺脫家人的跟蹤，偷偷地幽會，以消難抑的思念之苦：
午時到姐家
姐兒在繡花
丟下花不繡
起身去篩茶
哥哥你來噠
丑時郎要去
扯著郎的衣
不做山中的無情鳥
不聽籠里的黃昏雞
天亮奴送你
很多痴情的土家妹子由於封建家長包辦了她們的婚姻，使她們在女兒會上釀成的愛情美酒變成了流不完的淚水：
六杯酒兒斟三雙
上瞞爹來下瞞娘
瞞住哥哥和嫂嫂
免得奴家守空房
三杯酒兒進花園
手攀花樹淚漣漣
花開花落年年有
哪有人老轉少年
十想我的命
命運不如人
堂前高掛一根繩
早死早脫生……
葉兒青了又黃，黃了又青，又不知過了好多年，女兒會變了，變成了這裡土家人的文化盛會，嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊震得山響，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，有扳手勁、抵下巴、舉重、踢毽球等傳統的體育比賽，女兒們再也不必擔心家人的跟蹤，踏歌而來，大大方方和小伙子們跳起了規模宏大的擺手舞，戲台上，看誰的歌唱得最多，唱得最甜……女兒會這天，石窯街是一街的歌舞，一街的歡慶。
今天，石窯的“女兒會”已經是文化與物質的交流會了、背花背簍的、牽著馬兒騾兒，馱著山貨特產，嘻嘻哈哈、叮叮噹噹，源源不斷地湧上街來。豈止是本鄉本土的人，鶴峰的，宣恩的，建始的，乃至湖南的、江浙一帶的客商也都絡繹不絕地湧來，擺攤設點，就地張羅生意，街頭巷尾、街心路旁，貨挨貨，人擠人，熙熙攘攘、花花綠綠，一街的繁華與生機。戲台上，竹蓮舞蒼健有力，擺手舞節奏明快，儺戲古色古香，採茶舞歌頌著時代的新風，山寨的變化 ，土家兒女的自由幸福和愛情，記者扛著錄影機，更是忙得不亦樂乎，他們捕捉著每一個精彩的瞬間，攝下這土家風情，攝下這古老山寨的現代文明和土家妹子的歡聲笑語。
“女兒會”如一首壯麗的史詩，訴說著昔日土家兒女痴痴怨怨的情愫，沉澱著歷史的腐朽，抒寫著時代的變遷！
女兒會傳統
“女兒會”是恩施州土家族具有代表性的區域性民族傳統節日之一，是一種獨特而新奇的節俗文化，它因在華夏大地上獨顯女性文化光輝，而尤為顯得光彩奪目。一般每年的農曆7月7日至12日這些天，是傳統的“女兒會”吉日，最初流行於恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發展成全州性的民族節日。
被譽為“東方情人節”的土家“女兒會”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發形成的以集體擇偶為主要目的的節日盛會。其主要特徵是以歌為媒，自主擇偶。屆時，以年輕姑娘為主，也有已婚婦女前往參加，通過對歌的形式尋找意中人或與舊情人約會，暢訴衷情。
女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產山貨擺在街道兩旁，自己則穩穩噹噹地坐在倒放的背簍上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一隻背簍，形如漫不經心的遊子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身。
近兩年，女兒會作為傳統文化精品，成為土家民俗節慶中的盛會，展示土家民俗文化的大舞台。因此，恩施土家女兒會本身只是一個傳統的民俗節日，並不是一個旅遊產品。只不過，有關方面利用這個節日，大打旅遊牌，把她包裝成了旅遊產品……
“女兒會”分對歌相親、考驗定親、拔河爭親、拜堂成親四部分。土家青年男子向自己心儀女子發歌，以歌代言，傾吐心中愛慕之情，姑娘若看中男子,則向自己的如意郎君拋香袋。另外，土家青年男子以拔河比賽競選女婿，準姑爺客過吃土家蓋碗肉、抵竹竿關，男女雙雙“邊邊會”。另外，哭嫁、撞鐵門檻攔車馬等風俗也別有情趣。 小伙子看人了人家姑娘，就請媒人去女家提親，女方父母若同意後，就擇吉日由女方哥嫂、弟妹陪同看男方家裡，叫“看廊場”。滿意同意婚事就訂親，雙方家人請人“合八字”，並將男女雙方合的八字寫在一幅紙上，各執半幅作為婚約憑證，叫 “換庚貼”。換庚貼後，男方根據女方長輩多少，準備相應的信（肉）、茶食（酒、麵條、餅乾等），由長輩或哥嫂弟妹陪同到女方認親、行禮。自此，男方都要到女家朝拜。婚事確定後由男方籌備彩禮，女方置辦嫁妝，由媒人去女家商量成婚一事，叫“求喜”。在婚期的頭天，男方將彩禮送到女家叫“過禮”。晚上，男方宴請親朋中未婚子弟9人伴新郎飲酒歡歌叫“陪十弟兄”。土家姑娘在出嫁的頭天晚上，須將臉上的汗毛扯淨，將頭髮在腦後梳成圓鬢插上玉簪，叫“上頭”（也叫扯臉），然後設宴由9名未婚女子陪宴叫“陪十姊妹”。陪“十姊妹”一般都是新娘的閏中密友，陪將要出嫁的姑娘聚在用幾張大桌子拼成的台子旁，即興歌舞，表達姑娘們對將要成婚的夥伴的祝福與依依不捨之情。
出嫁時唱《哭嫁歌》，傾訴父母哺育之恩，兄弟姊妹手足之情，對家鄉的依戀。哭嫁時，女方姐妹、哥嫂、母親、親友陪哭。新婚夫婦拜堂後，由新郎把新娘背進洞房叫“背親”。新婚夫婦3天后要回娘家向祖宗牌位磕頭，與爹娘見禮，飯後，新郎新娘三天后返回，給男方親戚送禮叫“回門”。
土家姑娘出嫁時的哭嫁，格調新穎，是土家族獨特的且別具一格的習俗。哭詞長短成句，有歷代相傳的，也有即興之作，大都富有詩韻和樂感。其文詞巧妙，寓意深刻。內容上有對舊制度的抨擊，有對媒人的揶揄，有對舊情的抒發，有對山川的懷念，有對婦女的讚頌，有對未來的憧憬。
節日來歷
恩施土家族女兒會，簡稱恩施女兒會，發端於恩施市的石灰窯和大山頂。兩地分別為恩施市東、西兩個1800米的高寒山區，兩地因分別出產名貴中藥材(當歸、黨參)而成為享譽中外的藥王之鄉，同時兩地也分別孕育了奇特婚俗“女兒會”，而成為女兒會的故鄉。此俗一直承傳不嬗，迄今已近300年。石灰窯和大山頂均屬恩施市轄地，且全市多為土家族，故將人們習慣稱呼的女兒會稱為“恩施土家族女兒會”。
在離恩施自治州首府恩施市以東140公里的紅土鄉境內，在海拔1800米的高山上，坐落著一個四面環山的小鎮——石灰窯鎮。集鎮由兩條老街和一條公路形成的新街組成，占地450畝，居住著1500餘人。集鎮建在萬山之中的一個平壩中央，四周拱衛著八座錐形山峰，人們叫它“八仙峰”，“八仙”相向而坐成合圍勢；中間一條小清河從集鎮的吊腳樓下輕輕流過，好似中國象棋中的“楚河漢界”，把似棋盤的小鎮東、西分開，因而這個小集鎮又叫“棋盤鎮”。“八仙”圍著“棋盤”，有的對弈，有的觀棋，對弈者凝神，觀棋者不語，這盤棋千年也下不完。 石灰窯原名不叫石灰窯，也不是現在這個地方。據傳，明末以來，曾三遷集鎮，前二次均因火災毀棄，最後一次請陰陽先生測地後建於此地才保留至今。如今的石灰窯，公路通達，鎮容改觀，集鎮經濟文化得以繁榮。整齊、寬敞的街道取代了“茅草街”，鋼混結構的平房取代了的竹樓茅舍。石灰窯原名“十個棚”。明末清初，這片土地還處於地遠山荒，相傳本無人耕種。時逢長江、洞庭湖濱、沅水、澧水一帶發大水，人們苦於水災，攜家紛紛逃往高山。又值清政府對土司轄地實行“改土歸流”政策，廢 止“漢不入峒，蠻不出境”，鼓勵人們進山開荒，對開墾的土地可“永準為業”。因此，水災地區的人們紛紛遷入石灰窯開拓田地、挽草為記，先後有張、薛、李、滕、楊、田、覃、曹、黃、王十姓人家在這裡搭棚、落戶、創業，故稱十個棚”。據《施南府志》、《恩施縣誌》載：“邑民有本戶客戶之分，本戶皆前代土著，客戶則乾隆設府後，遷貿而來者”。另據當地石(應為“十”——編者)家坪立於1841年（辛丑年）的朱世太墓碑記載：當地為“湖北施南府恩施縣東鄉崇寧里十甲十個棚十家坪”。《恩施縣誌》又載：“編戶三里：東曰崇寧里、南曰市郭里、西北曰都亭里。”十個棚即屬崇寧里。縣誌又說：“石灰窯（關隘）地名，同治7年（1868年）既存，是東由鶴峰、長陽、長樂入施藩籬隘口之一（三隘口即眠羊口、錦陽關、石灰窯）。”可見同治年前，石灰窯就是重要集鎮。縣誌又載：“石灰窯，一名十個棚，在紅土溪之南60里，距縣240里。”足見十個棚即石灰窯無疑。 關於十個棚的稱謂，當地還有一說：清中期，反清的白蓮教農民軍路過這裡，在恩施、宣恩邊界砍樹搭棚，以避風寒，共有十個棚，如大棚、二棚、么棚、曹家棚……現存的老棚在鶴峯縣中營鄉，頭棚、么棚在宣恩縣椿木營鄉，曹家棚、石家棚、寫紙棚在恩施市石灰窯境內。以上各棚都在方圓三、四十公里之間。 據《恩施縣地名志》載：石灰窯原名“施鶴要”。據傳石灰窯街上的小清河橋頭於民國15年（1926年）立一石碑，上書“施鶴要”，一說“施鶴道”。施，即施南府，改土歸流後，恩施撤縣設府；鶴，即鶴峰州，改土歸流後，在鶴峰廢土司設州。但無論是施鶴要還是施鶴道，這裡過去曾是一條府州（施南府——鶴峰州）“官道”無疑。石灰窯往西240里是施南府，往東120里是鶴峰州。施南至鶴峰的“官道”就從這個小鎮中央的石板街穿過。古往今來，坐轎戴頂的、騎馬拉兵的、出山趕考的、挑鹽背力的無不在這條官道上奔來走去。因有“官道”溝通，石灰窯就成了恩施、建始、鶴峰、宣恩四縣邊區的物資集散地，也就為以經商為途徑，進行尋情覓愛的女兒會創造了條件，於是，在石灰窯這塊神奇的地方，土家族女兒會也就應運而生了。
“女兒會”作為一種婚戀節俗，它到底起源於何年，眾說紛紜。但有一種起源說為研究人員所共識。即1952年，時任濟安區（設在離石灰窯30公里外的雙河集鎮）人民政府統計助理員的齊書清先生(現市林業局退休幹部)，到石灰窯鄉開展查田定產、土改複查、填發土地證件等工作。同年12月6日，在石灰窯鄉政府（設黃家坪）發現農民協會收繳的地主、富農、鄉保人員的舊抄本、家譜、契約以及各種雜誌堆積一角。當晚齊書清便一本一本地翻閱。在看到一本民國元年（1912年）黃氏《日用雜誌》手抄本時，發現記述有《十個棚女兒會》。大意是說：石灰窯地帶在明末清初還處於地遠山荒時期，當地本無人居住耕種。時逢江河湖濱水災頻發，清政府鼓勵開荒種地，於是災區難民紛紛逃往高處，挽草為記，開荒種地，建家置產。當時來到石灰窯地方的主要有張、薛、李、滕、楊等十戶人家，均在此搭棚建屋，故稱“十個棚”。十個棚人家在這裡繁衍生息。隨著社會的發展，他們開始選舉頭領，名曰“鄉士”，來管理十棚事務，各棚經常聚集一起開會議事，因此這裡有人又稱“十會窯”。 十個棚姓氏與當地居民世代相處，繁衍生息。當時薛家棚出任一鄉士，稱“薛鄉士”。他經常外出做生意，下揚州，游洞庭，逛九洲。有一年薛鄉士遠遊，於敬“亡人”之前一天即7月11日歸家，妻女設酒宴相待。鄉士忽喚九女（第9個女兒，名珍珠）道：“明晨（7月12日）你姐妹可理頭善裝，上街趕場，遊玩一日，平時不可。”其妻當即表示不同意，說：女兒家趕場到商埠遊玩，成何體統。鄉士開導說：“江湖一帶女子，當老闆，當掌柜，做店員，經商是里手，水上會划船，飯店會廚師，服裝會縫紉，能歌善舞，傑女之多，令我欽佩。我要女兒們上街趕場，商埠遊玩，增添友誼，見多識廣，大有益也。”妻子再無言。於是珍珠等姐妹第二天一早便梳妝打扮一新，上街遊玩，頓令街上行人個個驚奇艷羨。自此，每年7月12，趁過月半節之機，“十個棚”的女兒們都學著薛氏女兒的做法，梳理打扮，穿著一新，相邀上街，遊玩一日。久而久之，相沿成習。女兒家不可拋頭露面，有傷風化的禁錮，便由此打破了。從此，當地青年男女，趁7月12這天，相約上街，無拘無束，眉目傳情，互吐愛意，以結良緣。自此，7月12這天，青年男女趨之若鶩，上街趕場絡繹不絕，經商貿易也從此興旺起來，眾口皆碑，一時風傳開來，7月12的石灰窯集市，便成了“十個棚女兒會”。
美麗傳說
來歷的傳說
明末清初，江河湖濱水災頻發，災區難民紛紛逃往高處，在石灰窯與當地土著居民一起開荒種地，建家置業。
外來戶中有一位叫薛鄉士的當家人，入鄉隨俗尊重當地民俗，每次出門都要在月半節前趕回家與家人團聚，主要是回來讓自己的姑娘參加農曆七月十二的土家女兒會。
一次遠遊時，薛鄉士在敬“亡人”前的農曆七月十一又如期趕回了家。他把回家過月半和未出嫁的9個女兒喚到跟前吩咐：“明晨（七月十二）你姐妹可理頭上妝，上街趕場，遊玩一日，平時不可。”其妻當即反對說：“女兒家趕場到商埠遊玩，與當地男男女女混為一團，有傷風化，成何體統？”
鄉士開導說：“江湖一帶女子，當老闆，當掌柜，做店員，經商是把手，水上會划船，飯店會廚師，服裝會縫紉，能歌善舞，傑女之多，令我欽佩。我要女兒們上街趕場，商埠遊玩，增添友誼，見多識廣，大有益也。再說女兒大了也要找個好兒郎呀！”妻子無言。於是姐妹們五更起床梳妝打扮一新，上街遊玩，令街上行人個個驚奇艷羨。自此，每年農曆七月十二，外來的女兒們都效仿薛氏姑娘梳理打扮，相邀上街遊玩交友，有意者眉目傳情，互吐愛意，以結良緣。這更豐富了當地人趕場相親的內容，提高了女兒會的質量，促進了民族的融合，女兒會一年比一年熱鬧，也極大地促進了集市貿易的興旺發展。
