《鵲踏枝·叵耐靈鵲多謾語》是唐五代時期的一首民間詞，收錄於《敦煌曲子詞》。此詞寫閨中少婦與靈鵲之間的小衝突，含蓄地表達了少婦空閨盼夫的思念之情。這一場小小的衝突，雖然發生於少婦和靈鵲之間，卻完全具有人和人之間的性質、意義。上下片採用兩種不同的敘事視角，上片以少婦的自述為主，下片以靈鵲的自述為主。全詞率性活潑，富有生氣，以物擬人手法的運用，顯得不事雕飾，樸素自然，逼真入微，情趣橫溢。
基本介紹
- 作品名稱：鵲踏枝·叵耐靈鵲多謾語
- 作者：無名氏
- 創作年代：唐五代時期
- 作品出處：《敦煌曲子詞》
- 文學體裁：詞
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作品原文
鵲踏枝
叵耐靈鵲多謾語，送喜何曾有憑據？幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。
比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠里。欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青雲里。
注釋譯文
詞句注釋
⑴鵲踏枝：詞牌名。又名“蝶戀花”“黃金縷”“卷珠簾”“鳳棲梧”等。
⑵叵（pǒ）耐：不可忍耐，可惡。靈鵲：民間以聞鵲聲為喜兆，稱之為“靈鵲報喜”。謾語：言過其實。謾，一作“漫”。
⑶金籠：堅固而又精美的鳥籠。休共語：不要和他說話。
⑷比擬：剛打算，剛準備。
⑸征夫：出遠門的人。這裡是指關鎖靈鵲的人的丈夫。
⑹騰身：躍身而起。
白話譯文
“不可忍耐那喜鵲來嘰嘰喳喳的叫，都說你是最靈的，總是報告喜訊，可是你給我送來了什麼啊？他一點訊息都沒有！再這樣調戲我的感情，看我不把你捉了來，把你鎖在籠子裡，你還能說什麼！”
“本來是好心來早早給她報個喜訊的，想給她的寂寞一點安慰。可是她卻把好心當作了驢肝肺！竟然把俺捉了鎖進籠子。唉！她的心情俺還是理解的，不跟她計較了，但願她的那個人早日歸來，哈哈，那個時候就知道俺是好心了，就會歡天喜地的把俺放出來的。”
創作背景
作為幸福象徵的喜鵲，在古代文人詩詞中時常出現，在敦煌曲子詞中更是一再出現，“正見前庭雙鵲喜，君在塞外遠征回”（《阿曹婆》），這是說喜鵲給人帶來喜訊。“鵲語虛訊息”（《菩薩蠻》），這是說喜鵲雖鳴而遠客未歸。這些詩句都說明，在長期民俗傳統和人們的淳樸願望中，喜鵲是有靈性的，儘管從科學角度看這是荒謬可笑的，但這個傳統一直流傳下來，長期存在於文學作品中。喜鵲靈與不靈，可能會由於題材上的不同而有所改變，但人們都把它作為希望的象徵，這首詞就是如此。
作品鑑賞
整體賞析
這首詞以擬人化的表現手法，假借喜鵲和人的對話，通過一連串的心理活動，反映對征人的極度思念。喜鵲是這首詞最關鍵性的意象，體現了征婦感情的複雜，是她愁悶和盼望心情的交織。詞的上下片採用兩種不同的敘事視角，上片以征婦的自述為主，而下片則以喜鵲的自述為主。一人一鳥，儼然對話。這在後代的詩詞中，也是不多見的，很有創造性。在寫征婦心情的同時捎帶出喜鵲的訊息，而在寫喜鵲盼望的同時，也令人想到征婦可能的幸福。
首句“叵耐靈鵲多謾語，送喜何曾有憑據”，這是征婦對喜鵲的抱怨，但更多的是自己的失望和苦惱。下一句就轉為對她的行動的描述，喜鵲報喜不真，被她抓了去，再也不被理睬了。這樣的情況下，喜鵲滿心委屈：“比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠里。”這看起來像鳥兒的答話，卻是作者精心設計的針對征婦而發的鳥兒的內心獨白。不過鳥兒在這裡抱怨，並不是真的心懷怨恨，它還是衷心希望能把喜信送來，它也能早日飛出牢籠，最後一句“欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青雲里”，是鳥兒心理獨白深一層的抒發。“欲”“早”正顯示出喜鵲的善良和美好願望的殷切。
一個征婦，一個喜鵲，兩者雖互有分工，卻相互包含，心理獨白和情態描述互為更迭，入情入理，征婦和喜鵲的心也更近了。這樣的結構更使得上下闋水乳交融，喜鵲人化，鵲兒有情，使得小詞更具有質樸的美感。而使得詩歌相容得如此默契的，還有一個關鍵因素，那就是層層遞進、不斷迭起的少婦的情感，愁中有盼，盼中有愁，有了喜鵲的加入，更增添了氣氛的活躍和一絲風趣，顯得活潑生動。其實詞的最後沒有點明，但卻可以想到：“你覺得我是虛報喜信，可是現在你的丈夫不是真的回來了嗎？”這是喜鵲飛入藍天后的內心獨白，也是它內心的期盼，這是一個喜劇的結尾。正是有這樣的構想，少婦放出喜鵲才有可能。
整首小詞率性、活潑，富於生氣，這種純真、質樸的風格，正是晚明袁中道所稱的在民間才會有的“真詩”的表現。
名家點評
近代詞學家劉永濟：“此亦怨詞。後半闋作鵲對語，頗樸拙，如古樂府。”（《唐五代兩宋詞簡析》）
近代詞學家任半塘：“辭意亦復恣肆。”（《敦煌歌辭總編》卷二）
現代詞學家夏承燾：“通過一連串的心理活動，來反映對征人的思念，表現方法很新穎，語氣活潑生動。擬人化是民歌表現手法之一，漢樂府中的《蛺蝶過》《枯魚過河泣》等都是。”（《唐宋詞選》）
現代文史學家劉大傑：“這些詞造意何等奇巧！ 遣辭多么尖新！ 這是民間作品所獨有的;一到詩人學士手裡，便是矯揉造作，庸俗輕薄了。”（《中國文學發展史》第二冊）
