鳩摩羅什塔

鳩摩羅什舍利塔俗稱八寶玉石塔。位於陝西省西安市西南三十餘公里戶縣的草堂寺內。這是後秦高僧鳩摩羅什的舍利塔。塔建於唐代（公元618～907年）。玉石結構，單檐亭閣式，高2.33米。

基本介紹

• 中文名：鳩摩羅什舍利塔
• 俗稱：八寶玉石塔
• 地點：陝西省西安市西南
• 結構：玉石，單檐亭閣式

簡介

鳩摩羅什塔位於陝西省西安市西南三十餘公里戶縣草堂寺內，有後秦高僧鳩摩羅什的舍利塔。鳩摩羅什（344－413年）為中國著名佛教翻譯家，其父親是天竺人，他生於龜茲，即今新疆庫車一帶。後秦弘始三年（401年），姚興派人把他迎至長安澤經。他譯出了《大品般若》、《小品般若》、《法華》、《維摩》、《阿彌陀》、《金剛》等有名佛教經典。此塔傳為埋他的靈骨舍利塔。塔上有後人所刻“姚秦三藏鳩摩羅什舍利塔”的刻字，但依其建築形制和雕飾風格判斷，應是唐代所建。是後人為了追念他而建造的。
塔的形制很特殊，雖屬於亭閣式塔，但其下部承以山嶽波濤，須彌座也為浪花波紋所組成，別具匠心。在以波浪形組成的仰蓮盤上，置八角形亭閣塔身，刻出大門和直欞窗，其上覆以四出方形屋頂。屋檐下用陰刻的佛像飛天，來承托巨大的扁圓寶珠。整個塔的造型、雕刻，均極雄健精美。體形雖然不大，卻是一件極為精美的唐代建築雕刻品。整個塔身是用玉白、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍、儲紫、深灰等八種顏色的玉石雕制而成，所以俗稱八寶玉石塔

結構

全塔用玉白、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍、赭紫、深灰等八種顏色的玉石雕刻鑲嵌而成。所以俗稱八寶玉石塔。屋檐下用陰刻的佛像、飛天，極為生動流暢。塔剎形制也具獨特風格，在簡潔的剎座上，刻出巨大的似蓮瓣形花葉，承托巨大的扁圓寶珠。此塔的造型、雕刻。1953年至1978年，全面進行修葺，並建立“草堂寺文物保管所。”予以保護。

塔內環境

鳩摩羅什舍利塔，位於陝西省戶縣東南著名的佛教寺院草堂寺內，是安放鳩摩羅什舍利的靈塔。佛教的“帝釋天宮”形制，用灰、白、磚青、墨黑、乳黃、淡黃、淺藍、赭紫八色大理石及玉石分段雕刻拼接而成，故又稱“八寶玉石塔”，上下共十二層，高2.47米。塔底為正方形基座，玉色淺藍，高26厘米，長寬各169厘米，基座下有空室，推測為地宮，應為安葬鳩摩羅什舍利或法物之處。座上為圓台，玉色乳黃，高15厘米，直徑135厘米，象徵土、風、水、火四輪。台周豎面平整，上下各有邊棱，棱間平面雕刻祥龍騰雲圖案14組，非常精美。

台上外沿圓雕鐵圍山，玉色磚青，參差突起16峰，峰勢峻美，峰巒間有坐佛4尊，獅虎像5組，栩栩如生。鐵圍山內側為香水海，水紋有致，波濤洶湧，正中間湧起水柱，可惜水柱缺層，柱上托三層雲台。
雲台分下、中、上三層，象徵堅首、華鬟、放逸、四天王。下層高15厘米，直徑70厘米，台徑最小；中層高15厘米、直徑80厘米，台徑略大，為漢白玉雕刻；上層玉色淡黃，高18厘米，直徑98厘米，台徑最大。三層雲台外沿均向外翻卷出12朵吉祥雲朵，形若蓮花，生動大氣。
上層雲台之上即“帝釋天宮”，正八邊體四角攢尖形建築式樣，玉色墨黑。建築牆體高54厘米，單邊長26．5厘米，正南側浮雕古典中式泡釘大，門上有鎖；正北側雙排豎刻“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”正書塔銘；正東側為南宋參知政事權邦彥題偈，題款為“鳩摩羅什舍利之塔，權邦彥親耒禮而作偈言，丁酉仲秋晦”；偈文為“大士入東土，姚秦喜服膺，當年羅八俊，儘是詰三乘，翻經明佛旨，圓通並祖燈，如何生派別，南北強分明。”據考“丁酉仲秋”當為1177年農曆8月。牆體東南、東北、西南、西北四面浮雕窗戶，西南側的窗欞下有“孫耒陽”三字，正西側為平面。推測“帝釋天宮”即靈塔的天宮，內為空室，即存放鳩摩羅什舍利的地方。“帝釋天宮”牆體之上罩四角攢尖頂大屋蓋，玉色赭紫，單檐寬104厘米，盡將宮室、雲台罩在其下。檐下陰刻4組飛天極樂供養圖案，仙女相向對捧果盤飄然而至，線條流暢，與莫高窟無二。屋面浮雕瓦紋，屋頂上雕寶頂。寶頂僅存方形基座，座上置石制塔剎，剎為青灰色石質，善相輪形制，下為“萬”字格圓座，座上束腰，束腰上托仰蓮，蓮上浮雲台，台上剎件遺失，傳為清代後期，被西藏喇嘛劫去。
鳩摩羅什，祖籍天竺，今印度，出生於西域龜茲國今新疆庫車，是我國前秦、後秦時期著名的高僧，一生致力於弘化佛法，計翻譯佛經97部427卷，與真諦、玄奘、不空並稱為中國佛教四大翻譯家，對佛法東傳，中印文化交流起到了積極的推動作用。後秦弘始三年401，住入草堂寺，受姚興禮拜，奉為國師，創佛教“三論宗”和“成實宗”。後秦弘始十五年四月十二日微疾驟卒於長安，時年70歲，骨灰安葬於草堂寺。相傳鳩摩羅什塔石材為西域所供，塔為當年所造，但從雕刻技法，造型紋飾上看，風格明顯屬於盛唐，故建造年代為唐代。塔體各部分比例勻稱，雕飾適度，造型端莊典雅，為中國現存時代較早也是鮮見的亭閣式玉石雕作之塔。

佛經理論

鳩摩羅什 （335-409）乃龜茲人，七歲時隨母出家，魏晉時期（公元401年）應姚興之邀來到當時的譯經中心－－長安，在逍遙園等地率領八千弟子進行大規模的譯經工作，由他主持翻譯的佛教典籍多達七十餘部，約四百多卷，質量並重。在鳩摩羅什之前，漢時的譯經數量也不少，但據《高僧傳》所述，譯文“多滯文格義”，“不與胡本相應”，因此，鳩摩羅什決意一改以往的翻譯方法，由直譯改為意譯，不拘泥形式，著意經義再現。為使佛經真義得到廣泛流傳，他運用了達意譯法，使誦習佛經者能易於理解接受。
此外，鳩摩羅什認為，梵文辭體華美，可以配以音樂誦唱，但譯入漢語後，雖然還能保存原義，卻失掉了那份美感。《高僧傳·鳩摩什傳》記載他的翻譯觀提到：“天竺國，必有贊德見佛之儀，以歌嘆為尊。經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。”主要原因乃為顧及原文大意，其宮商韻便不能透過譯文表達出來，失卻原文文藻美妙之處，有見及此，鳩摩羅什不但要譯出原意，同時力求文字通俗化，兼富優美文學色彩，推翻道安認為應以古樸文體為本的理論。宋陳善十分讚嘆其文采，並與竺法護比較，說：“予觀鳩摩羅什及竺法護所譯經：法護曰“大眾團團坐，努目看世尊”，羅什則云：“瞻仰尊顏，目不暫舍”。不語工，亦自省力。即此可以卜才之長短”。
對前人譯作，鳩摩羅什也有深入研究並作出不少批評。在重譯時，鳩摩羅什引入革新的翻譯方法，如通過音譯法，重新定名，去掉那些援引中國當時流行的玄學術語，避免混淆佛學基本的思想。糾正舊譯，如陰、入、持等，改為眾、處、性。並對舊譯失當處，逐一校正，使之“義皆圓通，眾心愜服”。譯經如《金剛》、《法華》、《維摩詰》等都是充滿文學味道的佛經典籍。鳩摩羅什在處理專有名詞如人名、神名和一些不可翻譯的名詞上都有他的獨到見解，對於那些難以在漢語中找到對應的梵文辭彙，他會堅持音譯，而且力求統一譯名，避免一辭多譯，使譯文更見易讀，同時亦不失異國文化色彩，多添了一份文字的美感。在《佛教的翻譯》一文中，胡適指出：“在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。”
鳩摩羅什屬文派的譯經大師，他的譯經融洽了漢語與梵文，文筆空靈，辭藻華麗，但由於他認為只要不違背原本經義且能傳達經旨主張，及使語言文字帶趣味性，可以對原經字句進行增加或刪掉，更可在文字上加以潤飾，故遇有文字上的損失，實在所難免，但能保留佛經的原意，已屬可貴。再者，鳩摩羅什的漢語程度有限，所以在翻譯時也未必能極盡完美，如翻譯《百論》便受到僧眾們的批評，但他本著負責任的態度在弟子的協助下校訂修改，最後終獲通過。
鳩摩羅什在有限的條件下，努力不懈，使佛教義理得以在中土能更廣泛流傳，確實功不可抺。而其翻譯思想更對翻譯發展起了不少帶頭作用，試看嚴復的“信、達、雅”及奈達的“以讀者反應”的翻譯理論，究實在鳩摩羅什的譯作中早已實踐出來！
唐太宗登基後御駕草堂寺進香，御筆留下贊羅什法師一首，後人刻石嵌於碑廊。
秦朝朗現聖人星，
原表吾師德至靈。
十萬流沙來振錫，
三千弟子共翻經。
文含金玉知無朽，
舌似蘭蓀尚有馨。
堪嘆逍遙園裡事，
空於明月草青青。

適應出遊時間

西安地處黃河流域關中平原中部，南依秦嶺，北臨渭河，屬於暖溫帶半濕潤的季風氣候區，四季分明，氣候溫和，年平均氣溫13℃。
除了較寒冷的冬季外，其它時間都比較適合旅遊。