基本介紹
- 中文名：鬼姓
- 讀音：kuí
- 淵源：多民族的姓氏
- 源於：姜姓
- 別稱：傀、隗
姓氏淵源,第一個淵源,第二個淵源,第三個淵源,讀音,歷史名人,鬼侯,鬼力赤,得姓始祖,
姓氏淵源
鬼姓源出有：
第一個淵源
源自夏代通靈師，這可以在《姓氏考略》得到印證。此淵源姓氏特點有3處，一處為左臂有黑痣。另一處為左耳後側有痣。最後一處為脖子後有痣。三處有一處就此淵源後裔。因為與占卜祭祀相關，所以隨著佛道盛行，中國本土的原始宗教沒落和被打擊，清代以後此淵源的後裔大部分都流散到異國他鄉。此淵源姓氏為古代祭祀人員所以遵從原始薩滿教，除非祭祀禁忌宰殺食用蛇、猴、穿山甲、野鳥飛禽，禁忌佩戴象牙、犀角，以羽毫石為本族守護石。
第二個淵源
源於姜姓，出自炎帝衍支鬼氏的母系任姒之後鬼臾區，屬於以氏族名稱為氏。“鬼”字的古義，就是精靈。實際上，古人認為“鬼”是人死後的靈氣，可以為神祉，可佑後人。最早的“鬼”，就是母親死後的遺留形象，是母系氏族社會中的精神支撐文化之一，後來，逐漸延伸為對所有死去之人靈魂的稱謂。因此，“鬼”與非人族所形成的“怪”決然不同。古人對“鬼”是崇敬祀奉，因“鬼”是逝母，何懼之有？人類所懼怕的並不是鬼，而是不知為何物的“怪”。後來，人們將農曆7月半定為“盂蘭盆節”，舉族祀奉悼念逝去的家族親人，俗稱“鬼節”，屆時人們沿河放燈，映河緩去的如星燈火，寄託了在世人們的情思，照亮不知身在何處、但一定會通橋轉世之“奈何橋”的逝人。進入父系氏族社會後，“鬼”逐漸演變為人類族群的象徵，典型代表就是象徵炎帝衍支的鬼氏部族，即苗裔鬼娃部落，該部族的女酋長任姒即為其代表，在史籍《古今人表》中所記載的名人鬼臾區，都是該部族的典型人物。鬼臾區，一作鬼容區，是傳說中的上古醫家，黃帝之臣，他擅於五行之說。唐朝學者王冰住在《素問》中就黃帝問於鬼臾區所答“臣積考太始天元冊文曰”時指出：“鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占候靈文，洎乎伏義之時，巳鐫諸王版，命曰冊文。”由此可知確有鬼臾區其人，本書認為，此當系神農氏後相傳十世之世醫。
鬼臾區的後裔子孫，就以其先祖所出部落名稱為姓氏，稱鬼氏，是非常古早且神聖的行姓氏之一，正確的姓氏讀音作wěi(ㄨㄟˇ)。
第三個淵源
源於鬼方氏，出自商、周時期居於西北方戎狄族之鬼方氏，屬於以部族名稱為氏。鬼方，是商、周時期居於中國西北方的少數民族，其活動載於《汲冢周書》、《易經》、《山海經》、《古本竹書紀年》、《史記·殷本紀》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辭中。漠南地區多次發生討伐鬼方的大規模戰爭，甲骨卜辭中有“鬼方易”的記載，即鬼方氏族向遠方遷徙走了。據史料記載，當時居於匈奴以北和康居之北(今巴爾喀什湖和鹹海之間，東至烏孫，西達奄蔡，南接大月氏，東南臨大宛)。春秋時期，漢史中多稱這一族人作“鬼方”。其後，在秦、漢時期又以“丁零”的名字出現在史籍中。丁零，在史籍《山海經》中作“釘靈”，在史籍《史記·匈奴列傳》中作“丁靈”，在史籍《漢書·蘇武傳》中作“丁零，在史籍《魏略·西戎傳》中作“丁令”。兩漢時期，丁零族南遷蒙古高原，史稱狄歷、敕勒或鐵勒。在後來史書記載的高車六部中，狄歷為其一，且為六部之首。其他五部分別為袁紇部、斛律氏、解批氏、護骨氏、異奇斤氏，其中的袁紇部是歷史上最早出現的“回紇民族”漢文譯名。
二十世紀八十年代以來，經中國、前蘇聯、蒙古等國考古工作者的發掘與研究，證明了鬼方氏族人後來遷徙到了南西伯利亞，分布於東起貝加爾湖，西至巴爾喀什湖一帶地區，世人稱之族人為鬼氏，正確的姓氏讀音亦作kuí(ㄎㄨㄟˊ)。
讀音
鬼[傀、隗，讀音作wěi(ㄨㄟˇ)，亦可讀作kuí(ㄎㄨㄟˊ)，就是不可讀作guǐ(ㄍㄨㄟˇ)]
歷史名人
鬼侯
殷諸侯。《禮記·明堂位》：“昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。”《戰國策·趙策三》：“昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。 鬼侯有子而好，故入之於紂 。以為惡，醢鬼侯 。”按《史記·殷本紀》作“九侯”。
鬼力赤
（1325年—1408年)蒙古帝國之中央汗國元朝敗撤中原後的“北元”韃靼領袖。建文帝四年（1402年），殺元朝的坤帖木兒汗，被阿魯台等擁立為大汗(或可汗）。廢元朝的國號，稱韃靼。初期與明朝通好，接受饋贈。又時與瓦剌部相攻殺，曾毒殺“忠順王”安克帖木兒。1408年（明.永樂六年），為知院阿魯台所殺。
得姓始祖
鬼臾區(生卒年待考)，亦名鬼容區，號大鴻。著名黃帝之臣，五行醫學創始人，傳說中的上古醫家，他擅於五行之說，為神農氏後相傳十世之世醫。鬼臾區曾佐黃帝發明五行，詳論脈經，於難經究盡其義理，以為經論。鬼臾區的後裔子孫，就以其先祖所出部落名稱為姓氏，稱鬼氏。鬼氏族人皆奉鬼臾區為得姓始祖。
