《馬祖道一與中國禪宗文化》主要內容簡介：在中國佛教史和文化史上，馬祖大師占有重要地位。他上承菩提達摩祖師至六祖慧能大師以來“以心傳心”的宗旨，倡導“即心是佛”，注重內心覺悟的禪風，下啟溈仰、臨濟二宗，在推進佛教進一步中國化和貼近民眾日常生活方面做出重大貢獻。本文集選取了40篇有分量的論文作為什邡馬祖文化節的紀念文集發表，以便在更大範圍就“馬祖道一與中國禪宗文化”這一議題進行學術交流，並提供給更多對馬祖和禪宗文化有興趣者參考。
基本介紹
- 書名：馬祖道一與中國禪宗文化
- 出版社：中國社會科學出版社
- 頁數：525頁
- 開本：16
- 品牌：中國社會科學出版社
- 作者：楊曾文 蔣明忠
- 出版日期：2006年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7500458223，9787500458227
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《馬祖道一與中國禪宗文化》：2005年度四川什邡馬祖文化節紀念論文集
圖書目錄
序
序二
唐代馬祖和中國禪宗
馬祖道一與其弟子
馬祖道一與後期禪宗
馬祖的思想與時代精神
馬祖道一弘法歷程考論
馬祖禪風述略
馬祖道一禪法之探討
馬祖道一的禪法及其特色
馬祖道一對六祖禪的承傳和弘揚
馬祖道一禪學思想研究
馬祖道一生平的幾個問題
馬祖四川行跡考——關於馬祖早期經歷若干問題的檢討
馬祖道一返蜀的時間、動機及其影響
四川什邡羅漢寺碑記考
關於馬祖的“磨磚作鏡”
“平常心是道”考辨
超越與回歸的“平常心”
“平常心是道”的禪學思想
馬祖“即心即佛”說探源
馬祖道一“即心即佛”的禪思想
若即若離：馬祖道一禪法別說
野鴨子飛到哪裡去了?
馬祖“大機大用”蠡測
馬祖道一禪師公案略析
洪州宗入長安事略
從羅漢寺走出的一代大師
馬祖洪州禪與毗婆舍那禪的比較
馬祖與慧能禪教學精神之比較
馬祖“無心說”對唐代詩壇的影響
馬祖與《楞伽經》、《二入四行論》
百丈懷海禪師所撰《古清規》稱謂考辨
論南泉法系對馬祖道一“平常心是道”思想的繼承與發展
宗密對馬祖道一的研究
宗密對以馬祖道一為代表的洪州禪系的評述
唐五代禪宗與彌勒信仰
禪宗“不作不食”思想略探
馬祖道一叢林建設及其現代意義
什邡馬祖禪文化資源開發的可行性、基本原則和幾點建議
試論發掘馬祖文化與什邡城市文化特色的構建
佛教經濟與佛教旅遊
馬祖道一生平年譜
馬祖道一與禪宗源流述略
首屆馬祖道一與中國禪宗文化學術研討會綜述
序二
唐代馬祖和中國禪宗
馬祖道一與其弟子
馬祖道一與後期禪宗
馬祖的思想與時代精神
馬祖道一弘法歷程考論
馬祖禪風述略
馬祖道一禪法之探討
馬祖道一的禪法及其特色
馬祖道一對六祖禪的承傳和弘揚
馬祖道一禪學思想研究
馬祖道一生平的幾個問題
馬祖四川行跡考——關於馬祖早期經歷若干問題的檢討
馬祖道一返蜀的時間、動機及其影響
四川什邡羅漢寺碑記考
關於馬祖的“磨磚作鏡”
“平常心是道”考辨
超越與回歸的“平常心”
“平常心是道”的禪學思想
馬祖“即心即佛”說探源
馬祖道一“即心即佛”的禪思想
若即若離：馬祖道一禪法別說
野鴨子飛到哪裡去了?
馬祖“大機大用”蠡測
馬祖道一禪師公案略析
洪州宗入長安事略
從羅漢寺走出的一代大師
馬祖洪州禪與毗婆舍那禪的比較
馬祖與慧能禪教學精神之比較
馬祖“無心說”對唐代詩壇的影響
馬祖與《楞伽經》、《二入四行論》
百丈懷海禪師所撰《古清規》稱謂考辨
論南泉法系對馬祖道一“平常心是道”思想的繼承與發展
宗密對馬祖道一的研究
宗密對以馬祖道一為代表的洪州禪系的評述
唐五代禪宗與彌勒信仰
禪宗“不作不食”思想略探
馬祖道一叢林建設及其現代意義
什邡馬祖禪文化資源開發的可行性、基本原則和幾點建議
試論發掘馬祖文化與什邡城市文化特色的構建
佛教經濟與佛教旅遊
馬祖道一生平年譜
馬祖道一與禪宗源流述略
首屆馬祖道一與中國禪宗文化學術研討會綜述
文摘
在源遠流長的中國傳統文化中，佛教是重要組成部分，曾深刻地影響到中國的歷史文化的各個領域。中國佛教來自印度，在漫長的流傳和民族化發展過程中，逐漸與中國舊有文化思想和宗教習俗密切結合，演變為中
國民族的宗教之一。其重要標誌就是隋唐時期相繼成立的帶有鮮明民族特色的佛教宗派，主要有天台宗、三論宗、法相宗、律宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗、密宗，其中以天台宗、華嚴宗和禪宗三宗最富有民族特色。
中國禪宗奉北魏時來華的印度僧菩提達摩為初祖，奉此後的慧可、僧璨為二祖、三祖，然而據歷史實際情況考察，這只是禪宗的史前期。生活在唐前期的道信、弘忍先後在湖北黃梅傳法，創“東山法門”，標誌著禪
宗的正式成立，被奉為四祖和五祖。此後，慧能從弘忍受法後回到曹溪(在今廣東韶關南華寺)傳法，創立禪宗的南宗，被奉為六祖。與此同時，在北方廣大地區流傳的則是以神秀、普寂為代表的北宗。南宗傳播迅速，在唐朝爆發“安史之亂”(755—763)之後，隨著北宗的消亡而發展成為禪宗的主流。
8世紀後期至9世紀中後期的一百多年的期間，中國社會中最引人注目的宗教文化現象是慧能法系的南嶽懷讓一馬祖禪系和青原行思一石頭希遷禪系從湘、贛兩個流域崛起，迅速傳播到各地，並且形成很多傳中心。成為後世禪宗主流的禪門五宗正是從這些傳法中心逐漸產生的。
國民族的宗教之一。其重要標誌就是隋唐時期相繼成立的帶有鮮明民族特色的佛教宗派，主要有天台宗、三論宗、法相宗、律宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗、密宗，其中以天台宗、華嚴宗和禪宗三宗最富有民族特色。
中國禪宗奉北魏時來華的印度僧菩提達摩為初祖，奉此後的慧可、僧璨為二祖、三祖，然而據歷史實際情況考察，這只是禪宗的史前期。生活在唐前期的道信、弘忍先後在湖北黃梅傳法，創“東山法門”，標誌著禪
宗的正式成立，被奉為四祖和五祖。此後，慧能從弘忍受法後回到曹溪(在今廣東韶關南華寺)傳法，創立禪宗的南宗，被奉為六祖。與此同時，在北方廣大地區流傳的則是以神秀、普寂為代表的北宗。南宗傳播迅速，在唐朝爆發“安史之亂”(755—763)之後，隨著北宗的消亡而發展成為禪宗的主流。
8世紀後期至9世紀中後期的一百多年的期間，中國社會中最引人注目的宗教文化現象是慧能法系的南嶽懷讓一馬祖禪系和青原行思一石頭希遷禪系從湘、贛兩個流域崛起，迅速傳播到各地，並且形成很多傳中心。成為後世禪宗主流的禪門五宗正是從這些傳法中心逐漸產生的。
序言
2005年8月25日至27日在四川省什邡市舉行了由中國佛教文化研究所和什邡市馬祖禪研究會聯合主辦的“馬祖道一和中國禪宗文化研討會”。我應請出席了開幕式，並代表中國佛教協會致詞。
在中國佛教史和文化史上，馬祖大師占有重要地位。他上承菩提達摩祖師至六祖慧能大師以來“以心傳心”的宗旨，倡導“即心是佛”，注重內心覺悟的禪風，下啟溈仰、臨濟二宗，在推進佛教進一步中國化和貼近民眾日常生活方面做出重大貢獻。
什邡市委市政府在實施黨中央發展西部戰略決策，致力發展工農業和科技文化事業的同時，近年在保護馬祖遺蹟，維修馬祖大師當年出家的羅漢寺，弘揚馬祖禪文化，並支持佛教開展正常活動等方面做了大量工作。我對此表示欽佩和感謝，衷心希望馬祖大師的故里和遺蹟名勝能繼續得到保護和修繕，佛教徒的宗教生活能得到進一步保障和改善；並且希望馬祖故里和羅漢寺等名勝，能早日與當年馬祖傳法和圓寂的勝地——江西南昌的佑民寺、靖安縣的寶峰寺連成一線，以充實和豐富四川和江西的歷史人文資源和參訪景觀，讓人們在瞻仰和參拜過程中加深對中國佛教文化和傳統歷史文化的了解。
當前全國人民正在為全面實現小康，構建社會主義和諧社會而努力奮鬥。相信馬祖道一與中國禪宗文化學術研討會的成功召開和什邡馬祖禪研究會的正式成立，必將推進中國佛教文化的研究和國際佛教學術交流，為繁榮社會主義的文化建設做出積極貢獻。
欣聞會議主辦者將選編會議論文作為“馬祖文化節紀念論文集”出版，願將在馬祖道一與中國禪宗文化學術研討會開幕式上的致詞作為書序以表祝賀。
在中國佛教史和文化史上，馬祖大師占有重要地位。他上承菩提達摩祖師至六祖慧能大師以來“以心傳心”的宗旨，倡導“即心是佛”，注重內心覺悟的禪風，下啟溈仰、臨濟二宗，在推進佛教進一步中國化和貼近民眾日常生活方面做出重大貢獻。
什邡市委市政府在實施黨中央發展西部戰略決策，致力發展工農業和科技文化事業的同時，近年在保護馬祖遺蹟，維修馬祖大師當年出家的羅漢寺，弘揚馬祖禪文化，並支持佛教開展正常活動等方面做了大量工作。我對此表示欽佩和感謝，衷心希望馬祖大師的故里和遺蹟名勝能繼續得到保護和修繕，佛教徒的宗教生活能得到進一步保障和改善；並且希望馬祖故里和羅漢寺等名勝，能早日與當年馬祖傳法和圓寂的勝地——江西南昌的佑民寺、靖安縣的寶峰寺連成一線，以充實和豐富四川和江西的歷史人文資源和參訪景觀，讓人們在瞻仰和參拜過程中加深對中國佛教文化和傳統歷史文化的了解。
當前全國人民正在為全面實現小康，構建社會主義和諧社會而努力奮鬥。相信馬祖道一與中國禪宗文化學術研討會的成功召開和什邡馬祖禪研究會的正式成立，必將推進中國佛教文化的研究和國際佛教學術交流，為繁榮社會主義的文化建設做出積極貢獻。
欣聞會議主辦者將選編會議論文作為“馬祖文化節紀念論文集”出版，願將在馬祖道一與中國禪宗文化學術研討會開幕式上的致詞作為書序以表祝賀。
