顯宗論，全稱《阿毗達磨顯宗論》。
基本介紹
- 中文名：顯宗論
- 別名：阿毗達磨顯宗論
- 作者：古印度眾賢
- 譯者：玄奘
佛書名。古印度眾賢著，唐玄奘譯。四十卷。其結構和基本內容與《順正理論》相同，是該書的節要本。所謂“顯宗”是顯揚說一切有部正統理論的意思。與《順正理論》是研究《俱舍論》的重要參考資料。有藏文譯本。
顯宗論
相關詞條
- 顯宗論
顯宗論，全稱《阿毗達磨顯宗論》。佛書名。古印度眾賢著，唐玄奘譯。四十卷。其結構和基本內容與《順正理論》相同，是該書的節要本。所謂“顯宗”是顯揚說一切有部正統理論的意思。與《順正理論》是研究《俱舍論》的重要參考資料。有藏文...
- 阿毗達磨藏顯宗論
《阿毗達磨藏顯宗論》是眾賢創作，玄奘翻譯的關於佛教“說一切有部”理論的書籍。內容簡介 論曰。既非遍智。云何能知。此佛世尊是一切智。能於諸法最極難知。自共相中覺無邪亂。雖非遍知而亦能知。如佛教行定得果故。如有智者善鑒良醫。如世有醫。先審病者風熱淡等所起疾源。復如實觀性習二體。年時...
- 顯宗
若對顯宗而言，這些便是比較特定而又進一步的三密修行形式，這點亦是顯宗與密宗在修行模式上最大不同的地方，亦是密宗的特有修持方式。修行人 顯宗的修行人亦持念真言咒語，但真言咒語在學理上則屬於密宗的範疇；密宗的修行人亦有誦經禮懺，但誦經禮懺在學理上卻屬於顯宗的範疇。但是不論你持念真言亦或誦經禮懺，...
- 顯宗與密宗之異同
不論是顯宗的小乘、大乘或是密乘，都一致強調修四禪八定，所以，顯密之間定的部分也無稍許差別。慧主要是指證悟無我、空性的智慧。這在三乘中都是必要的。所以，三世佛法沒有任何教派不講戒定慧，於此可說顯密毫無差別。很多人卻有一種誤解，認為藏密的戒律與顯宗的不一樣，因為顯宗戒律中不開許大乘菩薩喝酒...
- 阿毗達磨藏顯宗論2
阿毗達磨藏顯宗論2 《阿毗達磨藏顯宗論2》是一本玄幻小說，作者是玄奘。
- 六種身風
六種身風是《顯宗論》中的古文。【六種身風】 [出顯宗論] 一入息風謂諸眾生處胎卵位時。先於臠中有業風起。穿身成穴。如藕根莖。復有外風漸從口鼻相續而入。名入息風。二出息風謂入息風適至身內。有風續出。名出息風。三發語風謂風從臠中生。流轉沖喉。鼓動唇舌。由此勢力而能發聲。名發語風。四...
- 阿毗達摩大毗婆沙論
《大毗婆沙論》全文二百卷，至唐玄奘法師始完全譯出，這是此論最詳盡正確的漢文譯本，它的梵本十萬頌繫由玄奘親從印度齎歸。玄奘於永徽年中（650～655）翻譯了《婆沙》系統的《阿毗達摩顯宗論》、《順正理論》和與此有關的《俱舍論》後，即從顯慶元年（656）七月二十七日在長安大慈恩寺翻經院開始宣譯此論...
- 阿毗達摩俱舍論
玄奘譯出《阿毗達摩順正理論》八十卷，《阿毗達摩顯宗論》四十卷。其餘註疏玄奘均未翻譯，僅口傳一些說法散見於奘門各家《俱舍論》注之中。其後，另有佚名的譯者節譯安慧《真實義疏》頭兩品的一部分，題作《俱舍論實義疏》五卷，系從敦煌卷子中發現。《俱舍論》及其註疏的西藏文譯本有以下各種：一、《阿毗...
- 地獄道(宗教名詞)
關於八寒地獄之名稱及解釋，諸經論所列舉，頗多異說，如∶(1)《俱舍論》卷十一、《順正理論》卷三十一、《顯宗論》卷十六、《瑜伽師地論》卷四等所舉∶{1}頞部陀（Arbuda）∶謂受罪眾生因嚴寒所逼，皮肉皰起；{2}尼剌部陀（Nirarbuda）∶謂受罪眾生受寒苦所逼，皰即破裂；{3}頞哳吒（At!at!a）∶謂...
- 八大地獄
關於八寒地獄之名稱及解釋，諸經論所列舉，頗多異說，如：異說一 《俱舍論》卷十一、《順正理論》卷三十一、《顯宗論》卷十六、《瑜伽師地論》卷四等所舉：1、頞部陀：謂受罪眾生因嚴寒所逼，皮肉皰起；2、尼剌部陀：謂受罪眾生受寒苦所逼，皰即破裂；3、頞哳吒：謂受罪眾生因寒苦而唇不能動，僅能於...
- 阿毗達摩(大小乘阿毗達摩)
這一部《順正理論》是站在有部正統的立場去駁斥《俱舍論》的。但由於他寫的太多，後來他又再把它寫成節本(精要本)，稱為《阿毗達磨顯宗論》，這些是說一切有部的論。2.南傳上座部 在南傳上座部佛教中，阿毗達摩特指其七部論藏。第一是《法集論》(Dhmmasaïgaõã)或者又稱為《法聚論...
- 阿毗達磨大毗婆沙論
此外，運用《婆沙》理論而制論的，有法勝的《阿毗曇心論》，法救的《雜阿毗曇心論》，又有受到此論學說影響而造的世親的《阿毗達磨俱舍論》，以及為發揮《婆沙》正義而作的眾賢的《阿毗達磨順正理論》和《顯宗論》等，都是有關此論教義的現存的名著。此論梵本十萬頌，系由唐·玄奘全文漢譯。現今一般所指...
- 天法界
此外，有關六欲天之間的來去，《俱舍論》卷十一頌雲（大正29·60c）︰‘離通力依他，下無升見上。’如三十三天由自通力，能從本處升夜摩天，或依他（由上天眾接往）而升夜摩天，其餘諸天升上亦爾。[參考資料] 《長阿含經》卷二十；《大毗婆沙論》卷七十；《順正理論》卷三十一；《顯宗論》卷十六；《大...
- 說一切有部
重要的阿毗達磨論書還有：《甘露味論》、《心論》、《雜心論》。另有秉承大德法救宗旨的《尊婆須蜜菩薩所集論》。還有當《俱舍論》以經量部觀點對說毗婆沙論師有所評破後，作為反擊的《順正理論》和《顯宗論》。律藏 《鼻奈耶》、《十誦律》，現存漢譯本。學說 基本學說 阿毗達磨為立論依據，主張“法體...
- 六欲天(佛教用語)
此外，有關六欲天之間的來去，《俱舍論》卷十一頌雲（大正29·60c）︰‘離通力依他，下無升見上。’如三十三天由自通力，能從本處升夜摩天，或依他（由上天眾接往）而升夜摩天，其餘諸天升上亦爾。[參考資料] 《長阿含經》卷二十；《大毗婆沙論》卷七十；《順正理論》卷三十一；《顯宗論》卷十六；《大...
- 楞嚴經總論
昔有眾生施佛七錢：此即無滅尊者，亦即阿那律尊者（見《達磨顯宗論》）諸佛如來，語無虛妄 諸佛如來，語無虛妄：佛語諦實，決定不虛；佛無妄語。然末世眾生信根微薄，許多人雖研究佛經，但常不信。尤其是依其凡夫心量，以有限的五根、五識，用世間學術、半科學性的（Semi-Scientific）“考據”，而妄言：此是...
- 文成居士
顯宗說一切有部、經部、唯識、中觀四宗中以中觀為最發達。龍樹一系的論典以“正理聚六論”為中心，經過宗喀巴的倡導，中觀應成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作。《現觀莊嚴論》與《入中論》兩書漢文未譯，而龍樹的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學之一重要區別。藏傳...
- 四有為相
此乃依《發智論》卷二〈相納息〉、《正理論》卷十三、《顯宗論》卷七、《大毗婆沙論》卷三十八至卷三十九、《俱舍論》卷五之說。但《增一阿含經》卷十二、《出曜經》卷一等未說住相，而說三有為相。四本相雖彼此能令他法發生作用，但對本身則不然。此因四相之自體也屬有為法，故須待四隨相之力方...
- 俱舍論
此論在印度風行各地，引起迦濕彌羅有部學徒的激烈反對，有眾賢論師歷12年寫成二萬五千頌的《俱舍雹論》即《順正理論》，以破《俱舍論》。對《俱舍論本頌》重新作了解釋，為婆沙師辯護，駁斥經量部之說。又有節本《顯宗論》，重新訂正《俱舍論》原來的頌文。闡明說一切有部正宗主張，後被稱為新說一切有部...
- 四緣
故無所緣緣；又以多類俱轉而無前後齊等之故，而無等無間緣。心法、心所法則與小乘看法相同，須具備全部四緣而後生起。[大毗婆沙論卷二十一、瑜伽師地論卷五、卷三十六、顯揚聖教論卷十八、順正理論卷十八、顯宗論卷十、成唯識論了義燈卷六本、大乘義章卷三]（參閱“六因”“緣”）
- 小乘論
《雜阿毗曇心論》之後，又有世親所著《俱舍論》出，它以《雜阿毗曇心論》為基礎，結合當時各種學說，對說一切有部《大毗婆沙論》作了批判性的總結。隨後有眾賢精心研究《俱舍論》12年，著《順正理論》及《顯宗論》，對世親的《俱舍論》作了批判性的註解。另有訶黎跋摩所著的《成實論》，亦屬小乘論書。...
- 眾賢(印度僧人)
個人作品 眾賢論師的《阿毗達磨順正理論》，由玄奘於唐高宗永徽四年至五年間譯出，共八十卷，是針對《阿毗達磨俱舍論》進行解說評破的作品 。眾賢論師的另一部作品《阿毗達磨藏顯宗論》，由玄奘於唐高宗永徽二年至三年間譯出，共四十卷，是《阿毗達磨順正理論》的簡略本。
- 室利邏多
在上座的門人中，有‘大德邏摩’（Rama），《顯宗論》義譯為‘大德善慧’。《俱舍論記》說︰‘邏摩，此雲戲樂。’Ra-ma確有戲樂的意思。此外，《順正理論》說有‘上座徒黨’，解說緣起法的‘此有故彼有，此生故彼生’二句，為破無因與常因。《俱舍論記》解說為‘經部異師尊者世曹’。‘世曹’一名，...
- 樂變化天
“樂變化天，惟相向笑”這句話佛經很多地方都有談到，完整的一段話說的是欲界六天皆不離淫慾，而淫相各異。比如《大藏經 俱舍論頌疏》、《大藏經 阿毗達磨藏顯宗論》、《天台四教儀注匯補輔宏記卷三》等等都有記載。原文為：唯六欲天，受妙欲境。於中初二依地居天，形交成淫，與人無別。然風氣泄，熱惱...
