唐代古文運動是一次散文的文體文風的改革，自內容言是明道載道，把散文引向政教之用，和當時的政治形勢有密切的關係；自形式言，是由駢體而散體，是散文自身發展的一種要求。這是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者並且有深遠影響的文學革新。今人習慣上把它稱為“古文運動”。
基本介紹
- 中文名：韓柳古文運動
- 古文定義：古典散文是與駢體文相對散文文體
- 興起：盛唐後期
- 高潮：中唐時期
- 衰落：晚唐時期
- 首次提出：由韓愈最先提出
什麼叫做“古文運動”,中唐時期的古文運動,韓愈散文的分類和思想內容,
什麼叫做“古文運動”
唐代古文運動是一次散文的文體文風的改革，自內容言是明道載道，把散文引向政教之用，和當時的政治形勢有密切的關係；自形式言，是由駢體而散體，是散文自身發展的一種要求。這是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者並且有深遠影響的文學革新。今人習慣上把它稱為“古文運動”。
何謂古文？
古文就是古典散文是與駢體文相對的一種散文文體。古文這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。 古文的特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。
何謂駢文？
駢文，文體名。起源於漢、魏，形成於南北朝。全篇以雙句（即儷句、偶句）為主，講究對仗、聲律和藻飾。其以四字六字相間定句者，又稱四六文。如王勃的《滕王閣序》。駢文具有聲韻優美整齊，注重藝術性的優點，但後來的駢文由於追求這種形式美，影響了表情達意，形成不良的浮艷文風。唐宋的“古文運動”就是為糾正這種不良傾向而發起的。
二．唐代“古文運動”的興起、高潮、衰落三個時期
興起：盛唐後期。
代表人物：元結 李華 蕭穎士 獨孤及 梁肅 柳冕 權德輿
高潮：中唐時期
代表人物：韓愈 柳宗元
衰落：晚唐時期
代表人物：此時古文領域已沒有力能抗鼎的領袖人物，剩下的都是一些韓門弟子如李翱 孫樵等
中唐時期的古文運動
中唐時期的古文運動主要領導人是韓愈與柳宗元。
思想基礎：唐代的古文運動主要的思想基礎是儒家思想。在中唐時期出現了一股復興儒學的思潮，韓愈、柳宗元將復興儒學的思潮推向高峰。
但須注意的是二人在復興儒學的問題上有著不同的主張。
韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統，越過西漢以後的經學而復歸孔孟。他以孔孟之道的繼承者和捍衛者自居。★
柳宗元也是重新闡發儒家義理的重要理論家，與韓愈有所不同的是，他對所謂儒家“道統”沒有多大興趣，也不排斥佛教，他更重視的是，乃是源於啖、趙學派不拘空名、從宜救亂的經世儒學。
主張的核心：文以明道
古文理論：在繼承前人的基礎上，韓愈、柳宗元提出了更為明確、更具有現實針對性的古文理論。概括來講，韓柳的古文理論有如下的內容
1. 文以明道。道：韓愈散文中的道封建色彩濃重，在韓文中，道往往具有孔孟儒家正統的倫理道德、政治和等級觀念。與韓愈相比，柳宗元散文中的道唯物主義思想和政治改革主張很突出。●
2. 在倡導“文以明道”的同時，也充分意識到“文”的作用，為寫好文章而博採前人遺產。
3. 為文宜“自樹立，不因循”，貴在創新。
4. 韓愈論文非常重視作家的道德修養和文章情感力量，認為這是寫好文章的關鍵。在此基礎上，韓愈還發展了孟子的“養氣說”和梁肅的“文氣說”，提出了一條為文的普遍原則：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”
韓柳在散文上的開拓
蘇軾認為韓愈“文起八代之衰”。韓、柳的出現，使得散體文的創作生面別開，氣象一變。韓、柳在散體文的創作上有著眾多的開拓，但主要表現在兩個方面：
（一） 在勇於創新的基礎上建立新的散文美學規範。
從辭采來說，韓、柳既一致反對“繡繪雕琢”、“類乎徘優者之詞”的駢文末流，又在自己的文章中儘量吸收駢文的優長，用不少整齊有力的四字句夾雜於散體文句之間，造成長短錯落、音調鏗鏘的聲請效果。
從語言上來看，韓愈既力倡“去陳言”，又強調“文從字順”和“體備”“詞足”。
從技巧上來看，韓愈善於用變化多端的構思方法組織文章，善於通過比喻、排比、細節描寫來豐富文章的形象性和感染力。
（二） 韓、柳將濃郁的情感注入散文之中，大大強化了作品的抒情特徵和藝術魅力，把古文提高到了真正的文學境地。唐代的散文到了韓、柳這裡，可以說是豎起了一座明確的界碑。此前文多平庸、蒼白，較少感染力；至韓、柳而面目為之一變，於渾厚堅實中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現出異常鮮明的個性特徵。
韓愈和柳宗元散文風格的比較
韓愈文如潮，柳宗元文如江。韓愈文跌宕起伏，柳宗元文思緒流動不絕
韓愈文雄大，柳宗元文精悍。
在題材內容上，韓愈同柳宗元的散文題材一樣廣泛，都積極的反映社會現實，內容極為豐富，大大推廣了散文的套用範圍。
韓愈的敘事散文多取材於官僚將士文人墨客的事跡，柳宗元的散文則多以下層社會的小人物自然界的現象為創作題材。韓愈以雜著見長，柳宗元的山水遊記富於詩情畫意，為後人所稱誦。
在
韓愈散文的分類和思想內容
1．論說文。其論說文有哲學論文、政治論文、文學論文。哲學論文主要是宣揚儒家的哲學思想，如《原道》等，體現了他的道統觀念。政論散文主要是針對社會的現實問題而作，如《師說》、《諍臣論》等，體現了他對現實的思考。文學論文主要是針對古文運動的理論和創作問題，如《答李翊書》、《答劉正夫書》等，體現了他的文學思想。
2．記敘文。其記敘文主要有傳記文和碑誌文，如《張中丞傳後敘》、《毛穎傳》、《柳子厚墓志銘》等，這類作品敘事狀物生動形象，也常雜以議論抒情，筆法靈活自如。
3．抒情文。如《祭十二郎文》、《送李願歸盤谷序》等，寫得情真意切，極為生動感人。
韓愈散文的藝術成就
1．韓愈散文風格從總體上說體現了氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛的特點。
2．韓愈散文的藝術手法主要體現在說理、敘事、言情上，三者在不同文體中雖有偏用，卻也常有交融。其論說文觀點鮮明，辭鋒犀利，氣勢宏偉，說理透闢，邏輯性很強，感情強烈。其記敘文常常採用敘事為主，兼以議論和抒情的手法，既能夠生動地刻畫出人物形象，又能夠體現出作者的思想和情感。其抒情文感情真摯，抒寫委婉。
3．韓愈散文突出的藝術特色還表現在語言藝術上。他的散文語言精練生動，準確鮮明，流暢而多變，富於創造性和表現力。韓愈的文章語彙豐富，既善於吸取古代的詞語，又善於運用當代的語言，熔鑄成古樸而新奇的語言。
柳宗元的散文
柳宗元散文的分類和思想內容
1．論說文。其論說文主要有哲學和政論兩類。其哲學論文體現了唯物主義的自然觀和宇宙觀和批判神學迷信的思想。代表作品有《天說》、《天對》、《貞符》等。其政論文多是針對歷史與現實的問題而發，如其代表作《封建論》，論述了郡縣制代替封建制的歷史必然性。
2．寓言小品。其寓言小品主要是批評和諷刺政治的腐朽和人情世態，具有很強的哲理性。如《三誡》、《蝜蝂傳》、《羆說》均為名篇。
3．山水遊記。山水遊記以《永州八記》為代表。這些作品借描寫山水景物，抒寫自己的悲憤抑鬱之情。
4．此外，柳宗元還有傳記散文、抒情散文和雜文等，如《段太尉逸事狀》、《種樹郭橐駝傳》等。
二、柳宗元散文的藝術成就
1．柳宗元散文風格從總體上說體現了雄深雅健，精警犀利，簡古峭拔的特點。柳宗元的散文以其思想的深刻和感情的深沉，形成了其散文獨有的藝術風格。
2．柳宗元的散文眾體兼擅，都取得了很高的成就。首先，柳宗元的散文立意深刻，構思新穎。其次，柳宗元的各體文章都有獨到的藝術成就。其論說文思想深刻，論證充分，分析透闢，具有很強的說服力。其寓言大多構思精巧，語言簡潔，形象完整，故事生動，筆鋒犀利，寓意深長，耐人琢磨，具有深刻而精警的獨特風格。他的寓言創作使先秦寓言從哲學的依附中分離出來，成為了獨立的文體，為寓言文學的發展作出了重要的貢獻。其山水遊記的藝術和審美成就最高。作品在美麗的自然景物描寫中透入了作者的悲涼淒婉之情，體現了以景寓情，情景交融的特點。
[作品閱讀篇目]
韓愈：《原道》、《師說》、《進學解》、《張中丞傳後敘》、《送李願歸盤谷序》、《送董邵南遊河北序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》。
柳宗元：《封建論》、《段太尉逸事狀》、《捕蛇者說》、《三戒》、《始得西山宴遊記》、
