韓元震

韓元震（한원진，1682年—1751年），朝鮮王朝後期儒學家。字德昭，號南塘，本貫清州，系朝鮮王朝初期名臣韓尚敬的後裔。他是“湖洛論爭”中“湖論”的代表者。諡號文純，著有《南塘集》。

基本介紹

• 全名：韓元震
• 字：德昭
• 號：南塘
• 諡號：文純
• 所處時代：朝鮮王朝
• 出生日期：1682年
• 逝世日期：1751年
• 主要作品：南塘集

人物生平

韓元震早年師從權尚夏，是老論大儒宋時烈的再傳弟子，為權尚夏的八名得意弟子即“江門八學士”（權尚夏隱居清風黃江，故其師門號為“江門”）之一。1717年以“經學通明人”獲得推薦，授寧陵參奉。1721年任翊衛司副率。不久發生辛壬獄事，老論失勢，韓元震也辭職。朝鮮英祖即位後，韓元於1725年復任副率，又任宗簿寺主簿，並成為英祖經筵講官之一。1731年，英祖已決意正式推行蕩平政策，引發一些反對蕩平的官員的不滿，英祖罷黜了其中兩個反對的言官，並說：“明太祖以‘臣視君’ 一言黜孟子之享，剛大氣像，心常欽仰，使明祖視今日群下，則俱難免無將之罪矣！”韓元震聽說後，稱英祖“一言喪邦”，上疏規勸，並力陳明朝就是因為明太祖輕蔑孟子和朱子這樣的儒賢、助長異端邪說才會滅亡的。英祖覽疏震怒，指責韓元震“非議皇朝”，違反尊周大義，下令逮捕並罷官。後來英祖重申他嚴懲韓元震不是因為他攻擊自己，而是誹謗明太祖。1741年，英祖再次偏向老論，韓元震獲任司憲府掌令、執義等職，但都推辭不就。韓元震在此期間“無意於世，屏居湖海之濱，環堵蕭然，蔬糲不給，而處之悠然，日與學者講學明道以自樂”，1751年卒。朝鮮正祖時追贈禮曹判書，諡號文純。

主要影響

韓元震的學問和思想遍及當時性理學的中心課題，他繼承了李珥、宋時烈、權相河的學統，堅持“氣發理乘一途說”的立場。在湖洛論爭中，他反對同門李柬的“人物性同論”的主張，主張人性與動植物性不同的“人物性異論”。因活動中心的不同，韓元震的主張被稱為“湖論”，李柬的主張則被稱為“洛論”（韓元震活躍於湖西地區即忠清道一帶，而李柬活躍於“洛下”即漢城一帶）。

韓元震“心性說”的結構是以宇宙萬物的生成結構為基礎的。韓元震認為，宇宙中存在著陽健之氣成為男性、陰順之氣成為女性的“氣化”階段和陰陽之氣聚集形成萬物形體的“形化”階段，通過“形化”形成的形體內部也在持續著“氣化”。由此，他將萬物的生成理解為氣化、形化、形化中的氣化等三層結構，將這三層結構套用到心性說中，將性理解為三層結構，就是“性三層說”。立足於“性三層說”，韓元震將性分為人和事物相同的“超形氣”的性、人和事物不同的“因氣質”的性、人和人不同的“雜氣質”的性。他認為人性和物性可以從與氣質相關的“因氣質”的角度進行比較。韓元震以這樣的思考為基礎，展開了人性和物性不同的主張。

韓元震在關於“未發心體”問題的爭論中也主張“未發心體”與原本就主張善的人不同，未發的心體也有善惡的可能性，因此主張“未發心體”有善惡說。

韓元震還涉獵易學，認為易有自然之易、卦畫之易、文字之易。

主要作品

韓元震著有《南塘集》，另有《臨時取考》《經義記聞錄》《退溪集疏釋》《禮經通解補》《莊子辨解》《禪學通辨》《王陽明集辨》《居官錄》《心經附註札記》《春秋別傳》《近思錄注說》《伊洛淵源錄》《家禮疏擬議錄》《家禮源流疑錄》《古事便覽》等。在韓元鎮的眾多著作中，1741年成書的《朱子言論同異考》是經過宋時烈和勸勉、時隔50年完成的朝鮮半島性理學思想巨著。

在這些著述中，除了《經義記聞錄》和《朱子言論同異考》之外，其餘文集的大部分版本都收藏在金泉的直指寺，但由於其主張與李滉學說相背道而馳，因此御史金正喜將其燒為灰燼，流傳至今的成為珍本。