《離凡成仙》是連載於落塵文學的婚戀類型網路小說，作者是結廬在雲海。
《離凡成仙》是連載於落塵文學的婚戀類型網路小說，作者是結廬在雲海。內容簡介沒靈根，不能修煉？不，且看女主如何一步一步脫離凡體成就非凡仙道!什麼是道?上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道!1作品目錄第一章 異...
《成仙》是一篇敘述悟道成仙的小說。在總體構架上，這篇小說大致可分為前後兩部分：前半部分敘寫周生與成生友情篤厚，周生蒙冤入獄而成生捨命相救的故事；後半部分敘寫成生徹悟“世情灰冷”而成仙，並通過幻術與夢境點化周生成仙。在中國古代，受到神仙道教思想的影響，悟道成仙、得道成仙的故事不勝枚舉，內容相當...
《終凡成仙》是連載於花語女生網的一部幻想時空類網路小說，作者是睡眠火山。內容簡介 凡女終有成鳳日，尋男也有化龍時。初為多親少為己，獨到南城求仙路。化名凌雨更衣男，弄巧成拙無知人。偶遇巧人林玄友，共入院中同求仙。雲淡風輕疑無難，風起雲湧儘是陷！危機四伏難辨識，終有被害落魄時！波濤洶湧驚...
《不凡於世便成仙》是由張家老二創作，發表於看書網的網路小說。目錄 第1章 高考前的準備 第2章 老者柳風英 第3章 返校，挑釁 第4章 三大幫會 第5章 第一次修煉 第6章 高考 第7章 教訓 第8章 程景峰，向北 第9章 瘋狂修煉 第10章 約戰 第11章 血刀譚莫 第12章 名聲大噪 第13章 烏東的邀請 第...
八仙之名，明代以前說法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吳元泰《東遊記》始定為：鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權）、張果老（張果）、呂洞賓（呂岩）、何仙姑（何瓊）、藍采和（許堅）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。八仙起源 八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。八仙人物出處...
《凡欲成仙》是空山煙雨1所著網路小說，連載於起點中文網。作品簡介：一場莫名的地球災變，死裡逃生的葉楓跌落異方世界！是破落的仙域，還是殘棄的魔土？一個奇異的圓盤，能否促成命運的轉折？是危機還是機遇，且看葉楓如何蛻凡化仙！作品簡介 平凡的生活中，一次意外，讓葉楓見識到了來自另外一個世界的生物。
然縱觀華夏歷史，凡正道成仙者，路有三條，上天封賞，偶的造化，最難的才是摶砂練汞，靜心修持這條路，且這第三路往往苦修幾十年，最終化為枯骨，也難登仙門。 然天道之下，大奸大惡，妖物邪魔之徒，了卻因果成仙者卻不知凡幾。 佛家講：“放下屠刀，立地成佛”，似乎這才正合成仙正途。 如果真如此，那...
《凡人問天我欲成仙》連載於番茄小說網，是本奇幻仙俠類網路小說，已連載1710個章節，353萬字。作品簡介 【傳統玄幻】【無系統】 父母失蹤，村寨被屠。 少年幸得仙宗可憐收入山門，可惜他廢物靈根被人嫌棄，師父收下他也被人笑話不已。 師父給他一本破書，卻告訴他乃是上古密卷。 可惜他廢物之名傳出受盡了屈辱...
凡夫為凡，神仙為聖。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻死後成「神」，及由積善並加修持而來的「仙」，皆屬「聖」。由凡入聖，須以修持（修煉）為橋樑。 道教由於流傳久遠，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符籙，上清重存思，外丹主黃白，內丹煉精氣神，房中重男女和調；此外，禱祀、召遣、藥餌...
凡：凡人；普通人。超越凡俗；進入聖賢境界。後來多指學術、技藝、修養達到登峰造極的境界。出處 唐·呂岩《七言之二》：“舉世若能知所寓，超凡入勝弗為難。”例句 1、謂脫離凡塵，修道成仙。 唐 呂岩 《七言》詩：“舉世若能知所寓，超凡入聖弗為難。” 明 賈仲名 《升仙夢》第一折：“若是吾師答救俺...
楚雲轉世到陽神世界，由一個卑微的小人物，成就了天帝境界，教化一方世界，徹底領悟了天地人三道變化，真正的蛻變，化凡成仙，鯉魚化龍。第八次輪迴 楚雲轉世到了永生世界，成為了人皇，經歷了紀元更替，天地破滅，經歷了仙王大戰，抗擊神族入侵，最後進入永生之門中，得到了兩件無上至寶。第九次輪迴 再次進入洪荒世界...
◆凡人心即神。神即心。無愧心。無愧神。若是欺心。便是欺神。人心是人之本性，俗稱靈魂，不生不滅，與世長存，隨業受報，為鬼為神，成仙成佛，都是這個心。凡人的心就是神，神也就是心，無愧心，要對得起自心，無愧神，才對得起神明。若是欺騙自心，就是欺騙神明。◆故君子三畏四知。以慎其獨。勿...
陰間泛指亡魂所在的空間，因而不局限於地府，甚或可能和地上人間在空間上重合而人無法感知；地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間地府的監獄和刑場；而一般人死後在地府仍可能含笑九泉，像在人間生活一樣，上善之人死後甚至成仙成神榮入天堂。幽冥教主地藏王菩薩負責度化，是冥界的最高領導；后土神...
在古鄂州城（今武漢市）的西南角，有一座樓叫黃鶴樓。《圖經》上說：“費禕成仙，曾經騎著黃鶴返回在這裡休息，於是就用“黃鶴”命名這座樓。”史料記載 《三國志·卷四十四·蜀書十四·蔣琬費禕姜維傳第十四》藝術形象 文學形象 在小說《三國演義》中，費禕的生平與正史大體相同，性格寬和，劉備平定益州時，在蜀為...
到了戰國時期，神仙信仰已經相當廣泛。這是，出現了許多記載仙人傳說的著作，書中載有不少關於仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。仙人觀念漸漸發展起來。如《莊子·逍遙遊》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御風龍，而游乎四海之外”。其它，如《...
築基→神動→金丹→元嬰→靈虛（渡劫成仙）仙人等級劃分：散仙→道仙→靈仙→仙王（渡劫成神）作品目錄 第一章 出門 第二章 到達 第三者 態度 第四章 委屈 第五章 早餐 第六章 張嬸出事 第七章 林老頭 第八章 子玉被綁 第九章 小峰出手 第十章 中槍 第十一章 王凱到來 第十二章 覺醒 第十三章 築基【...
仙凡幽谷，仙乃仙，人乃人，然而幽冥則是非人非仙的存在。其存在哀傷，寂寥乃至崩潰離析。解釋 而仙凡幽谷則是指三界。。可以任意遐想至內心深處。。暢遊三界，完成心中所想。。最美好的，最無奈的，最辛酸的，在我們的眼中輪迴然後不滅。。仙凡幽谷，感知世界的心……仙界 仙，無法言語的存在。所謂修道成仙，...
修真者：聞道期、開光期、靈智期、消融期、神動期、元嬰期、出竅期、靈虛期、玄靈期、渡劫成仙。→→仙：散仙、道仙、天仙、靈仙、神仙。渡劫成神。修佛者：見佛期、開凡期、靈心期、無谷期、意散期、神心期、魂動期、太虛期、青靈期、渡劫。→→佛：散佛、金佛、天佛、靈佛、神佛。渡劫成神。修魔者...
上書文字，起早對事情有新認識對人熟悉對大家互解同學向上，我們的開始對修煉，力量，能量學，修神修仙，成神成仙無生，都是全體的表達，現繼。認識的和解話都向上提升技巧。爾時，混沌之初，冥冥查查，渾渾浩浩，洪荒之期，玄黃之外。元始祖劫，一氣分真，化顯諸天，一靈獨尊。故，天地玄黃修道德，洪荒宇宙練...
南宋晁公武《郡齋讀書後志》卷2“神仙類”著錄曰：“《坐忘論》一卷，右唐司馬承禎字子微，撰凡七篇。其後有文元公《跋》，謂子微之所謂坐忘，即釋氏之言宴坐也”。南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷9“道家類”著錄曰：“《坐忘論》一卷， 唐逸人河內司馬承禎子微撰。言坐忘安心之法，凡七條，並《樞翼》...
在世界各宗教中，常將信徒分為「聖」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經過特定的宗教修持法門後，才能轉「凡」而為「聖」。「修持」在宗教活動中，占著極大的分量。以道教來說，悟道者為聖，未悟道者為凡。凡夫為凡，神仙為聖。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻死後成「神」，及由積善並加修持...
《天隱子》主張漸修成仙。它把漸修分為五個階段：(1)齋戒；(2)安處；(3)存想；(4)坐忘；(5)神解。綜合前四個階段的成果，方得第五階段，即“神解”，成就了仙功。簡介 《天隱子》凡八篇，不著撰人，前有司馬承禎序文，稱：“天隱子。吾不知其何許人，著書八篇，包括秘妙，殆非人間所能力學。”又...
經河神相助，其魂轉世投鎮江金山何姓人家為女，名何蘭仙。從小不進葷腥，立誓不嫁。七歲時，九天玄女降凡，化身為道婆，到金山指點於她，她就一心修道。後經鐵拐李引度，得道成仙。鐵拐李原是天庭司香吏，因瀆職遭貶，罰下人間。前世本是一個老道土，正當轉世臨終之際，為救投水自盡的馬大姑，卻反把她的屍體...
3.“凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神。”人心是人之本性，俗稱靈魂，不生不滅，與世長存，隨業受報，為鬼為神，成仙成佛，都是這個心。凡人的心就是神，神也就是心，無愧心，要對得起自心，無愧神，才對得起神明。若是欺騙自心，就是欺騙神明。4.“故君子三畏四知，以慎...
中原大陸,修真門派眾多,但凡食五穀雜糧之人皆有修道成仙之心。只嘆仙道漫漫,歲月終不饒人,修仙途上幾人復入幾人還,區區百年只在眨眼之間。 然而,世間萬物,陰陽相輔,有合有離,有起有落,是為衡也;既有清陽為天,自有濁陰為地,既有白日飛升,自有雷潛凡降。 俗人成仙是為飛升,仙人凡降是為雷潛。 在仙界凡是...
《遐覽卷第十九》述道經書目。葛洪閱其師鄭隱之藏書，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概。《祛惑卷第二十》論識別神仙之真假。強調要勘求明師，謹防庸師、假師，並舉例說明。葛洪認為，只有通曉金丹術者才是真師。《外篇》的基本內容 《外篇》言人事，以儒...
修真:築基、開光、融合、心動、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、洞虛、大乘、渡劫成仙 修魔:聚氣、煉體、凝元、意欲、吞噬、魔嬰、出竅、離識、合體、碎虛、大乘、渡劫成仙 修妖:聚靈、通智、鍛體、煉骨、妖丹、化形、凝魄、神遊、淬體、練虛、大乘、渡劫成仙 修佛:聚元、脫凡、元心、意散、明心、舍利、魂...
（44）金闕帝君受之於西王母：西王母，即王母娘娘、金母。是道教諸女仙之尊神，女仙之首，凡女人成仙必謁“金母”。此句言金闕帝君受此經於西王母之時，也是不輕傳下士的。（45）皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之：口口相傳，指古聖人傳授經法，都是內藏心腹，秘受經文，流通行化，並不記...
