基本介紹
- 中文名：陳裕時
- 出生地：湖北宜昌三斗坪
- 出生日期：公元1877
- 逝世日期：1940年
人物簡介,人物經歷,參加革命,反袁世凱,潛心佛學,宣傳抗日,安然去世,
人物簡介
在日本受革命派，影響加入同盟會。回國後入滇，加入新軍。後積極參加孫中山領導的革命，袁世凱稱帝後，成功遊說湖南總督湯薌銘、四川總督陳宦同時通電反袁。自此之後，陳裕時不再過問政治，潛心研究佛學，參與國內一些佛事活動。日本侵華戰爭開始後，陳裕時積極號召全國佛教徒一致抗日。一九四〇年七月三十日在重慶去世，終年六十四歲。
人物經歷
參加革命
一九〇三年（二十六歲）七月到達東京，進入振武陸軍士官學堂讀書，因其在校閱讀、宣傳革命書刊被開除學籍，繼而轉學法政，後結識孫中山與黃興，與宜昌人黃愷元、高岡、全敬存、陳吉甫、楊征祥一道入同盟會。三十二歲回國，與蔡鍔、趙恆惕、唐繼堯去廣西，擔任龍州講武堂監督兼龍州新軍邑龍統帶一職。
辛亥武昌起義後，極力遊說桂軍撫王芝祥、總兵陸榮廷，宣布獨立，對抗清政府，組建了北伐軍第三軍，任三軍參謀長兼邑龍標首長，與王、陸等人分幾路馳援湖北、江蘇，各省紛紛回應起義，當時到達南京的北伐軍有十萬餘人。孫中山先生的臨時政府，糧草不足，各路人馬魚龍混雜，江西、安徽兩省援軍，搶劫財務，發動叛亂，均被第三軍彈壓下去。
平息叛亂後，曾建議孫中山、黃興∶由於這些援軍是臨時拉起來的隊伍，軍事素質差，如果要對付袁世凱經過正規訓練的軍隊，很難打勝仗。為此，北伐軍應該吸收廣大革命同志參加，整編幾支精銳之師，打敗強敵。並推薦精通軍事的馮國璋之婿陳之驥擔任要職。陳是陳裕時的留日同學，講信用，重義氣，可以利用他與馮國璋的關係，保證糧餉，保存和發展軍事力量。
反袁世凱
時在上海的陳裕時得到訊息，火速赴南京解決問題，激進黨人卻在南京城門設下埋伏，準備陳進城時暗殺。陳的妹夫何遂探知此事，發密電相告，陳裕時及時回到上海。
同年八月，與黃愷元再次東渡扶桑，又轉赴英國考察，隨身備有中國古籍多種及一些佛學書刊，閒暇之餘，專心讀書。不久歐戰爆發，國內袁世凱與日簽訂賣國條約，粉墨稱帝，各地再次掀起討袁大戰。
為表明忠於共和，反對帝制的決心，一九一六年與黃愷元回國，直奔長沙，活動湯薌銘，反戈一擊，討伐袁氏。隨後又獨自去成都，鼓動陳宦通電倒袁。湯陳二人，皆被說動，按照約定時間，湖南、四川同時通電反袁，袁世凱時在病中，電文傳來，肝火攻心，一命嗚呼。中藥中有一味藥叫「二陳湯」，民間傳聞，袁世凱是喝了一劑「二陳湯」斃命的，可見陳裕時的遊說作用之大。
潛心佛學
遊說湯薌銘、陳宦反袁成功以後，陳裕時不再過問政治，潛心研究佛學，參與國內一些佛事活動。在由日本返國時，曾請回全套《大日本續藏經》，用於修持。一九四七年二月，此藏二十四大木箱，由其侄兒——宜昌三斗坪醫生陳勉公運往當陽玉泉寺藏經樓收藏。
陳裕時開始並不懂佛教，只是尋求一種有益身心的修煉方法，曾引蔣作賓（號雨岩）、黃葆蒼（字愷元）加入「同善社」修煉。所謂修煉，只有靜坐一法，陳裕時極不滿意，乃退出同善社。
一九一八年七月，到上海邀約了蔣作賓、黃愷元到舟山群島普陀山遊歷。這時中國佛學泰斗太虛法師，應普陀山僧眾之邀請，出任普陀山前寺知眾（寺院中執事）。三人見了太虛，指責佛教是迷信，和尚是寄生蟲，太虛法師說∶「各位所說，並沒有沾佛教的邊，佛教有它的教理。我也想吃肉，也想喝酒，也想討老婆，之所以不這么乾，是因為我相信佛教教理，各位居士如果把佛教教理破了，那我就回去吃肉、喝酒、討老婆好了，用不著再當和尚；如果各位破不了，罵我取樂是可以的，請不要再說佛教是迷信了．．」。一席話說得三個人心悅誠服，遂皈依佛門。三人在山月餘，同聽太虛大師宣講佛典《八識規矩頌》、《華嚴原人論》、《成唯識論大意》。八月，太虛帶著昱山、陳裕時等四人，遊覽了寧波天童寺、阿育王寺，又到寶岩寺拜謁了奘老和尚。
隨後，隨太虛抵達上海，面見章太炎、王一亭、劉仁航（號靈華）等社會名流，成立佛學研究團體「覺社」，開始了宏揚佛法的新運動。原在普陀山時，太虛法師曾與陳裕時等談及整理僧侶制度和南遊計畫，只因第一次世界大戰尚未結束，決定先成立佛學團體，漸圖擴展宏法事業，「覺社」乃緣此產生。覺社初衷，以「出版專著，編髮叢刊，演講佛學，實行修行」為宗旨。是年九月中秋節，陪太虛大師游杭州西湖，下榻於白衣寺，隨後回到漢口，黃愷元則去了重慶。太虛將自撰的《往生安樂淨土法門略說》一文交給黃愷元，黃愷元在重慶刊行此稿。
陳裕時到了漢口，大肆宣傳學佛的好處，十月八日，太虛應李隱塵（號開先）、陳性白的邀請到漢口，並於楊子街王國琛的「寄廬」開講佛典《大乘起信論》，並編出《大乘起信論略釋》。二十三日講經完畢。這次講經，自始至終，只有七人聽講，大家攝影留念，太虛寫詩紀事∶
李隱塵、阮次扶（毓崧）、陳元白、全敬存、王澄齋（國琛）、馬康侯（中驥）、王吟香（道芸）諸大居士，邀太虛到武漢，談如來藏緣起義者兼旬。今將返滬，攝影留別，且一偈以志法喜∶
飛夢漢江塵，一談微遠因。
影中同事現，身外獨呈身。
了了心無往，澄澄意更伸。
隨流得其性，來往海之濱。
佛歷二九四五年九月十九日崇德釋太虛
此次講經，是太虛到武漢弘法的第一次，講經完畢，陳裕時陪太虛遊覽武漢名勝，又送回上海。十一月陳裕時返抵宜昌，又至當陽玉泉山圓通閣，恭請祖印法師到家講《愣嚴經》，並與多人受三皈（即皈依佛門做俗家弟子）。
一九一九年九月，陳裕時與李隱塵由湖北到北京，禮請太虛大師在京講《大乘起信論》。這次講經，對全國佛教界影響較大，各省及各大城市，興起了一批講經會和居士林。陳裕時聽說日本密宗始於中國，而國內典籍較少，於是，與諸大居士極力推崇東密，太虛派大勇去日本學習。
一九二〇年五月，與陳性白、李隱塵、李馥庭等人，邀請太虛至武昌大東門龍華寺，講《大乘起信論》。十二月十日，隨太虛乘專列去長沙，湖南省長林特生、總司令趙恆惕組織講經會於船山學社，聽眾甚多，當即成立了「長沙佛教正信會」。法會結束，陳裕時又隨太虛至漢口佛教會，聽太虛開講《佛教的人生觀》。次年九月又至北京西四廣濟寺聽太虛講天台宗要典《法華玄義》。因太虛擔任杭州淨慈寺住持煩惱甚多，李隱塵、陳裕時於一九二二年元月私下商議，要請太虛到武漢創辦一個培養佛教人才的學校，太虛很高興，給武漢政商各界人士寫信，提出一個辦佛學院的計畫。二月十七日，太虛應請到漢陽歸元寺講《圓覺經》，湖南、江西兩省僧眾，紛紛前來聽講。三月十三日，李隱塵、王森甫、鬍子笏、湯鑄新、皮劍農、陳裕時、蕭止因、熊雲程、蕭覺天、趙子中、孫自平、王韻香及長沙佛教正信會的周可均等三十餘人，在歸元寺集會，商量佛學院籌備事宜。五月，武昌居士黎邵平（號少屏）捐出武昌千家街自家院舍，創辦武昌佛學院，眾居士開會議定，聘請太虛為院長，禮請疏由黃季剛親自撰寫。經過一段時間籌備，太虛開始招生，招生章程由太虛呈湖北軍民長官、內教兩部備案。這時，太虛已辭去淨慈、兜率兩寺住持，並約請大覺、玉泉、智信等人，來院協助處理院務。
八月二十六日，武昌佛學院召開董事會成立大會，選舉梁啓超為董事長，梁啓超因故未到任，暫由陳裕時代替，李隱塵為院護。太虛提出一條建議，利用廬山大林寺遺址，修建講堂，以供佛學院璁假講學，得到梁啓超、李隱塵的贊同，並積極籌建。
九月一日，武昌佛學院舉行開學典禮，湖北督軍蕭耀南到會講話，十分隆重。這次共召收了七十名學生，僧俗兼有，僧人學生有漱芳、能守、默庵、會覺、觀空、嚴定、法尊、法舫、量源，居士學生中有程聖功、陳善勝（出家後法名淨嚴）。教師有空也、史一如、陳濟博等，湖北荊門人塵空也在院中工作。課程取自日本佛教大學教材，管理制度參照禪林規制，早晚課誦（指寺院中早晚兩次的功課）只念「阿彌陀佛」。辦學的目的在於造就佛學師範人才，出家者實行整理僧制工作，在家者組織正信會，推動佛教廣大人間（即「人間佛教」）。
自此，中國佛教界有了自己的佛學院。這年夏天，佛學雜?《海潮音》移到武昌佛學院編輯，更方便了學僧們閱讀。
一九二二年二月，正值武昌佛學院寒假，陳裕時陪同太虛溯江西上，遊覽宜昌、沙市。三月二日到枝江江口彌陀寺，受到本一法師的熱情款待，二月五日訪沙市章華寺，與淨月方丈相談甚歡（淨月為慈禧太后賜封的大僧正，學識廣博）。淨月說，西藏喇嘛教密宗典籍最為完備，幾乎所有的東密經典都不缺乏。陳裕時聽了，心中敬佩淨月的學識，回到武昌，與各大居士掀起一股入藏求法的浪潮。這時，大勇法師已從日本回國，武昌佛學院數十名畢業僧，仍由大勇帶隊，組成「赴藏學法團」，由北京出發，一九四二年初夏經武漢到四川。段祺瑞打電話給四川劉湘，囑令沿途妥為保護。與此同時，陳裕時在北京與韓大載組織「密教院」，迎請蒙古辛喇嘛主持院務，傳授黃教（喇嘛教格魯派）教義。
五月，趕回武昌，於武昌佛教會聽太虛開幕講《金剛經》，正式皈依太虛，太虛為其取法號「元白」。
一九三四年春天，兩人同到南京，拜諾那活佛為根本上師，朝夕相處，學習寧瑪（俗稱紅教）教法，後又同去杭州，在靈隱寺參加班禪九世主持的時輪金剛法會。五月隨諾那回廬山，八月隨諾那到武漢，後來諾那與韓大載去了成都，經甘孜的熊絨西，受到紅軍陳昌浩總政委的禮遇，此後不久諾那活佛病逝。
一九三六年，陳裕時與潘昌猷等居士在重慶山洞附近雲鳳山買了一座寺廟，作紅白教徒的閉關（與外界隔離，獨自修行）處所，這時，山洞建有貢噶精舍，貢噶活佛長住於此，陳裕時常去請教。
一九三七年四月，與戴季陶、湯鑄新聯合發起，請九世班禪於杭州靈隱寺重開「時輪金剛法會」，並向太虛徵文，太虛寫了《鬥爭堅固中略論金剛法會》一文。
宣傳抗日
一九三九年秋天，與韓大載遷往重慶江北雙碑張家院子居住（即江北頭塘雙碑瓜葛親），身患重病，自知難以苦撐，對友人說∶「如果日本人到了重慶，我只好殉節了。」張繼前來看望，兩人抱頭痛哭。
病重期間，老友蔣作賓、陳性白專程趕來看望，無限感慨。
又囑咐後人∶「我死之後，隨便找一塊地埋算了。」說完，與親友言笑如常，毫無悲傷之意，臨終前幾天，仍手不離經卷，早晚課誦如故，神態安詳自在。
