關石，本名潘奇輝。現代詩人，新婉約詩主要代表人物。被稱之為“落後於時代卻又超越於時代”的浪漫主義、布衣貴族詩人。2009年9月創辦《新婉約詩社》。2010年創辦《太陽詩刊》。創辦《新紀元詩人協會》。
基本介紹
- 中文名：潘奇輝
- 外文名：guanshi
- 別名：關石
- 國籍：中國
- 出生地：山東，青島
- 出生日期：1969年1月1日
- 職業：詩人，作家
- 主要成就：新婉約詩主要代表人物
- 代表作品：《無產階級》，《繆斯，歸來的篇章》《曾經有你》，《愛的揭諦》
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主要著作
有詩集《花的新郎》《復活，或以筆為杖》《關石詩選》曾獲中國作家協會中國作家創作年會全國一等獎。代表作品：《無產階級》《歸來，繆斯的篇章》《打漁》《裸奔》《麥稈上跳舞的小丑》《高粱》《結婚三部曲》《龍吟》《狼》《花瓣》《小手絹》《時間》《情愫》《愛》《生命樹》等。
關石貢獻
他首當其衝，明確概括了“漢味”的說辭，並指出中國漢語言文學之現代詩歌之“漢味”寫作的理念及方向。將“漢味”的實際意義延伸，並詳盡闡述“漢味”:“抽象的漢語言寫作意識、行為、方法、方式。或稱“中國味”。①漢：華夏民族的現代稱謂。味：氣之父母。 ②於語言、文字、言辭之外的意境、情味、乃至人味，理念。 ③注入新鮮的現代思想觀點及其理念。並建立在中國本民族、本土文化根基之上，最基礎的漢語言文字之現代化寫作意識，是故“漢味”寫作。 ④特點是不拘於形式和內容的漢語言文學，剔粕去糟，博採眾長，集思廣益，並汲取世界上一切先進的思想成分，具有鮮明的中國人思維方式和邏輯，以及中國人獨特的稟性、人文特徵。 ⑤泛指中國一切從事現代化創作的人文藝術之中國人固有的品位。” 內容援引自：關石談《漢字寫作之詩歌漢味》。
作品賞析
1冰島：他的新婉約詩風與舊有的婉約派詩人有著某種聯姻，又有著詩歌語言不同的時代烙印和進步。
2秋野居士：他既寧靜守道，固守自己的人生追求，追求以禪入詩，運用知性的方式對待他與世界的關係，同時沒有忘記現實所賦予他的歷史使命。他在詩歌的形式結構上又作了大膽的創新。現在詩歌結構形式呈多樣化、自由化、韻律化的藝術風格。這種變化源於語言發展到今天，基本上脫離了古語單音節的表意性。同時由於古詩固有的形式結構，必須要對字凝練，以求一字而境界全出，以求在有限的空間緯度上傳達豐富的思想情感。從他的一些詩歌來看，呈現多樣性時又有規律可尋。他追求詩歌形式的對稱美卻又顯得靈動、自然。《我愛你》《雨霖鈴》《小手絹》《童年》《怨得我惹夢來偷情》等等從這些詩歌的外在形式看，分成多節，但上下節之間在句式和詞語的數量上大體相同，相互呼應。整齊中富有變化，既有一定的韻律性，同時又生動活潑，充分發揮了古體詩歌和現在詩歌的結構優勢，從而更好地疏導詩人的內在感情的流向，這點很可取。他在這方面超過了聞一多先生對詩歌的形式主張和改革，聞一多先生過於講究新詩的格律化，難免自縛手腳，他主張詩歌是“帶著鐐銬跳舞”未免是一種形式的探討，但是對自己和讀者來說，都有很大程度的思維限制。關石在這方面汲取前人的經驗，他進行了多樣的創新，他把格律詩和自由詩很好地結合起來，創造出新的藝術形式，提高了詩歌的藝術表現力和美感。樹立自己的美學風範，下面的詩歌《怨得我惹夢來偷情》表現得非常明朗，有很強的代表性。
現代詩人關石
現代詩人關石像風∕潛入夜∕腳步兒輕盈∕細細碎碎∕如履冰凌∕輕叩我心欞∕郎,可願意為我醒∕我醉∕若朦朧∕早睡早起∕明日將赴京∕我欲取花翎∕伊笑撓我心肝∕掐得生疼∕唉,貓兒樣的精靈∕攬入懷似睡還醒∕是誰攝了我的魂魄∕怨得我惹夢來偷情。
詩歌從整體上看仿佛是宋詞的小令的結構，分上下兩節，上下句式大體相同，但句子的長短起伏變化，錯落有致，但他又跳出了宋詞嚴謹結構的局限，取得了成功的突破。《小手絹》、《雨霖鈴》等都是如此。同時他又不拘囿與一種詩歌形式的結構編程，而是注重了變化。有些是整齊劃一《裸奔》；有些是整齊中有變化《我是光明的兒子》；《被害過程》、《一座城》尤其是《小手絹》值得一提，上下句採用相似的句式“小的時候”，“大些的時候”“再大些的時候”而且是出現在句子開頭，引領每節詩歌鋪開敘事，反覆吟唱，形成復踏之美，句數漸漸增多，使得敘事和抒情都顯得厚重，這些特徵在其他的詩歌表現得都很明顯。這些詩歌形式的變化給了我們視覺審美的強大衝擊力。同時他又遵循自己一貫的寫作主張。他說“詩歌的寫作趨向應該崇尚自然清新，典雅情致的寫作風格，反對為寫詩而作詩的創作方法”。這一點是他總的傾向和特徵，但具體中有變化。《阿花不見了》在平靜的敘述中流露清新淡雅的美，《我的情郎》在輕歌曼舞的敘述中典雅清新，如小溪清唱，甜美醉人。尤其是《雨霖鈴》深得宋詞的婉約風格，哀婉纏綿，如泣如訴。淋漓盡致地抒發對情人的思戀以及絕望之情，詩人並沒有狂叫於荒野，而是付諸於很清冷的意象，巧妙借用宋詞的韻味美感，使得全詩的感情纏綿悱惻，卻又怨而不傷。即使是很嚴肅的話題在詩人的筆下也改變了我們審美的偏向和習慣，獲得新的閱讀激情和理解，如《我死了》。死是一個嚴肅而又令人恐懼的話題，但出在詩人的筆下卻韻味大變，死不再可怕，而是“安然的，睡在草地上”，使得人們突破了對死的認識藩籬，有了更為理智地對待和解讀。全詩流暢自然，充滿一片祥和之氣。這些是他生命中那股仁和，慈祥、豁達的因子在流露，也是他對愛的深度的理解在藝術形式上的表現。使得全詩瀰漫著清淡的幽香，如母愛飄來“潤物細無聲”，必將滋潤現實和歷史。
當然在現代詩歌創作日漸繁榮的時代，無論是廟堂的貴族吶喊，還是平民化的默默耕耘，整體的創作現象雲蒸霞蔚，異常壯觀。在這些各自為陣的大花園裡，隨即而來的是每個人都想跳出來，站在時代的舞台的最前端發言，提出合乎時代特徵的詩歌創作的主張，以取得在這一花園耕作的話語權。詩歌的平民化、口語化、詩歌語言是取決於西方資源”還是民族傳統，諸如此類等等。都是這一心態的表露。尤其是有些大師的口號更塗滿壯麗的色彩，把自己打扮成時代精神的救世主，給當前下了歷史性結論。然而關石，他作為一位詩人，既落後於時代，又是超越於時代，他永遠是一個精神信仰的守道者，守住他心中的一片沃土。用平生的信仰和追求在菩提樹下悟道。他說：“我堅持自己的創作方向，起碼是現在不會隨波逐流，我不想在這個時候成為眾矢的對象，不是我怕，而是我不想阻饒歷史自然性的進程，我只是盡詩人自己的良心，我不想把詩歌埋葬在最普遍客群的世界”。他深知自己所處的時代賦予他的歷史性地位和份量。以冷靜，平緩的方式看待時代的風雲變幻，辛勤地耕耘在自己開墾的綠洲上，以踏實的作風抒寫心中熾熱的信念和對理想的追求。從表層看他確實落後於時代，他似乎背叛了時代火熱的門派之爭。但是，他只想用自己的方式詮釋詩歌和時代生存的境遇關係，然而正是這點，使得他又超越於時代。他用詩歌的語言的既發事實來詮釋了詩歌作為豐富人類精神無限的可能性，並且在思維領域作深層次的開拓，這是詩歌創作的純粹性要求。和那些所謂“詩歌是人類語言中唯一具有生殖器官的創造活動”或主張用“上半身或下半身”創作理論運用詩歌語言將人類精神的固化，只求當下感性的抒寫，無疑關石的詩歌創作超越了時代的拘囿。成為歷史性普遍意識的存在。他不是為一個時代而寫的，而是為人類的精神追求，人格的趨向完美而苦吟的，成為另一種開拓時代的先鋒派。所以，一旦時間的流水沖刷所有淘金者忙碌的身影之後，他的詩歌所凝固的文化精神就成了人類普遍的精神狀態和經驗。這一點在中國的文化長河中屢見不鮮，詩經的創作者，屈原、杜甫、等等，他主張：“詩歌應具備表達愛的特質”，從這個層次的高度上說他超越了時代。這一點，是一個真正詩人所具有的創作精神和人格品質。那些傳統的詩歌流傳下來，雖然已經剝去了原有的創作的人文環境和時代的特品，而我們現在仍然津津樂道，就是很好的證明了，無需我再深入闡述。他這種恆守詩魂的求道者是對當前詩歌創作走向狹隘和死亡的一個有力的回擊，更是對當前詩歌創作實體性消亡的很好補充，這噴涌的鮮血是鮮活的，靈動的、永恆的。
3孫祝田：痴迷於詩的人，都會在自己的求索歷程中思索詩歌的方方面面，尤其是詩的內涵和本質。我們所鐘愛的詩，究竟是什麼？詩人關石，精選自己最親近的人的敘談為詩歌意象，自然地闡發了自己對詩歌包括對生命的認識感悟。可見，關石是置身生活的詩人，他的詩歌靈魂深深融入生活的深刻里，融入生命的詩意歷程中。
我們再來看——《思想》思想一朵花∕那花就開了∕紅彤彤的真好看∕真的很嬌艷∕思想一棵樹∕那樹就綠了∕葉子那么茂盛∕枝條那么豐滿∕很自由舒暢的隨風伸展∕思想，是一把傘∕撐起的是那片天空∕思想，是微波細瀾∕悠然綻開的一朵清幽的蓮。
詩人不是純情緒化的，純情緒固然能出感動人心的好詩，但決定詩歌的深沉內蘊的，特別是真正講求詩歌意境和人生境界統一的詩人，都會有著自己獨到的思索，也就是思想。這首詩便是詩人關石對自己內心思想的情緒感受的外溢。思想可以使花開得嬌艷，可以讓樹枝繁葉茂自由舒展，思想能撐起一片天，思想會是出淤泥為不染的清幽的蓮。司空見慣的意象，或者說詩中用爛了的意象，在這首小詩里具有了充盈的生命力感染力，詩意的詮釋了思想的美好、高潔、活力和自在。更暗含了一個永恆和超脫。且看，樹不問果，蓮不道苦，不正是不為世俗、私利羈絆的徵象嗎？
關石在小詩《狼》中道：“我在慢慢的蛻變∕忍受著撕心裂肺的疼痛∕掙脫所有懦弱的鏈鎖∕咬斷所有世俗的束縛∕與偏見∕在咆哮的圍攻和謾罵聲中∕我最終站立起來∕頭也不回的∕迎著凜冽刺骨的寒冷∕重返原本就屬於我的世界∕我以我獨有的目光∕∕溫柔的傲視我的群類∕低吟淺唱般的嗥叫著∕來吧∕跟我一起殺戮∕我是你們的王”
看看“咬斷所有世俗的束縛/與偏見”“在咆哮的圍攻和謾罵聲中……重返原本就屬於我的世界”，這裡僅僅是一個象徵嗎？這裡僅僅是抒情嗎？這裡是思想的激烈和升華啊，這裡是意志的自主和獨到。這位狼無疑是充滿思想智慧和詩意熱情的，這位狼是自主的自由的能夠在自己的靈魂世界帶領衝殺的！這裡的王代表著思想的崇高和詩意的高貴等等。關石的詩歌是在有著思想深度的心靈里生長的一朵朵聖潔的蓮花。
4丁香：《有時候，我很悲傷》在光陰的輪盤上/我低聲的，哭泣/時間的指針，和麥芒親如兄弟/割過麥子的手/也割傷過自己/懷念麥茬/也懷念你，現在/你在哪裡？/關於你的訊息/如地里的麥子/越過了冬季/又是，一年新綠/有些時候/我很悲傷/為了生存，無辜/傷害麥子，咀嚼/它們的身體。
關石 現代詩人
關石 現代詩人這首詩里，詩人用“麥茬”和“你”兩個意象反覆推進整詩，轉換自然、流暢。
“在光陰的輪盤上/我低聲的，哭泣/時間的指針/和麥芒/親如兄弟”。“光陰的輪盤”，一年一年的時間飛逝，流轉之快，所以“我低聲的，哭泣”，慨嘆時間匆匆，而我卻無力抓住。還為誰而哭？我們暫且不去深究，只埋一種淡淡的傷感於此。“時間的指針”和“麥芒”一反“針尖對麥芒”的常態成了兄弟，有一種歲歲年年如是的惘然，平添又一縷憂傷。這裡用“麥芒”自然過渡到下節的“麥茬”。
“割過麥子的手/也割傷過自己/懷念麥茬/也懷念你，現在/你在哪裡”。兩個“割”字，就將兩種物種之間引起受傷的同一種動作－－“割”巧妙的尋找到了，並且利用“割”這一通感，順利完成情感和場景轉換。如今，想起滿地的“麥茬”，思緒自然會飄向故鄉，想起親人，所以，我把這裡的“你”理解為故鄉的親人甚至就是詩人的父母。前面的割裂之痛自然轉換到思鄉念親之痛，這種思念之情躍然紙上，這樣的痛滾落於詩人和讀者心間。就在某個黃昏，回望故鄉的方向，淚已成行，打濕詩稿。
不過所幸還好，“關於你的訊息/如地里的麥子/越過了冬季/又是，一年新綠”。這種思念不會冰封，一個又一個春景里，麥茬會再次煥發新綠，你的訊息也會慰藉我一顆羈旅之心。
然而在詩作最後，詩人的情感再次陷入悲傷中，“為了生存，無辜/傷害麥子，咀嚼/它們的身體”。有多少父母為了孩子，甘願讓他們啃食自己走出家鄉，他們無怨！可作為子女，當真正理解到父母的奉獻時是多么的悔恨和無奈啊！至此，前面的所有傷感糾纏於此，時間流逝之嘆、割裂之痛、思念之痛以及生存之艱或者還有愛情失意等等情感迸發，似一股洪流，在我們心頭激盪。然而詩人僅僅輕輕地吐出“有些時候/我很悲傷”，一重一輕的反照，一個悲傷卻不悲觀、失意卻不絕望的形象感動你我。詩人的情感起伏，讓詩歌內在的韻律反覆跳躍，也深深叩擊著讀者的心。
讀關石的詩，如同品一杯香茗般自然，可看似本原的一系列自然景物，卻被賦予了生命情感的內涵。詩中景物有靈有性，詩中情味雋永。我想，在一個個靜夜，點一盞小燈，隨著緩緩的音樂，輕輕吟讀他的詩句，一定別有一番韻味，別有一番體驗。
5靑青子：初讀關石的詩，給我的第一感覺是，她一定是一位感情真摯的才女，詩意柔美，風格簡練，超凡脫俗，有女子特有的嫵媚和朦朧，我倒以為關石為朦朧派更為合適些。然而，關石卻是一位風流倜儻的男子，在我意料之外。
看完關石詩人的詩，由衷的佩服起來，他的每一首，都是那么的自然，那么的情意纏綿，或者是深邃而不失哲理的小語，讓青子愛不釋手。
《有時候，我很悲傷》在光陰的輪盤上∕我低聲的，哭泣∕時間的指針∕和麥芒∕親如兄弟∕割過麥子的手∕也割傷過自己∕懷念麥茬∕也懷念你，現在∕你在哪裡∕關於你的訊息∕如地里的麥子∕越過了冬季∕又是，一年新綠∕有些時候∕我很悲傷∕為了生存，無辜∕傷害麥子，咀嚼∕它們的身體…………
從題目可以看出詩人想要表達的情愫，仔細的讀上幾遍，的確有淡淡的憂傷在裡面……“在光陰的輪盤上/我低聲的，哭泣”。
作者為什麼要低聲的哭泣，而不是號啕大哭，想必作者是要表達一個憂鬱的男人，窩在心裡不吐不快，又不甘心被發見的那種難受的滋味。所以，在光陰的輪盤上，我們的作者選擇了低聲的，哭泣，作者為什麼要哭呢？這就是作者留下的一個懸念。
接著看：“時間的指針/和麥芒/親如兄弟”；看到麥芒就想到了刺，想到了針扎的疼痛。而指針和麥芒就像一對兄弟，他們有共同的地方，就是都有尖銳的形狀，作者用擬人的手發表達了作者想要詮釋的意念。讓讀者興味的想看下去，看看究竟會有怎樣的憂傷，據青子猜測，這就是作者的目的。
“割過麥子的手/也割傷過知己/懷念麥茬/也懷念你現在/你在哪裡”。割麥子，是一件很普通的事情，也割傷過知己，這也順理成章；懷念麥茬，是因為麥子已經收割，看不到豐滿的麥子，作者想要表達的是一種隱隱的感覺。麥子已經收割，只有麥茬還在地里，所以作者很淺顯的很聰明的就用麥子和麥茬和受傷的手，聯繫在一起。表達了一種親自手刃的一段往事“或者愛情”並且受了傷，
而今，只能看著麥茬“往事或者愛情”獨自憂傷。自然而然就有了後面的詩句“懷念麥茬/也懷念你，現在/你在哪裡”，作者的傷心悔恨，在懷念里酣暢淋漓的表現了出來。
請看下面：“關於你的訊息/如地里的麥子/越過了冬季/又是，一年新綠”。這幾句是作者不甘心的表現，期待中可能就有了奇蹟，就像地里的麥子，經過了冬天的雪藏，來年春天，又是綠意盎然。就像作者想要表達的對於愛情或者是愛人的那種愧疚的表示。從第一段的低聲哭泣，到第二段悔恨與痛苦的詰問，在連結第三段的痛苦中又有了期盼，作者的身心經歷了痛苦.悔恨.懷念.憧憬……一步步的引入了末節的悲傷。且看，“有些時候/我很悲傷/為了生存/無辜傷害麥子/咀嚼它們的身體”。其實，最後一段才是作者的心裡話。這悲傷因了一些事情，不得不割捨不願意捨去的珍貴的東西，而後筆鋒一轉：“但是沒辦法呀，為了生存不得已而為之”
這才是作者想要告訴我們的情結，痛苦中升華。
這就是我眼中的“詩人的悲傷”。
《童年》
翻開童年
是掛在西天
夕陽下
一幅水墨
含煙
闔上晨昏
是蒿草西風中
母親在塋上
輕聲
喚我
……
關石的這首童年，讓我不禁想到我的童年，童年的那些逸事縈迴在了我的腦海里。
是一首很短的詩，然而作者想要表達的卻不是簡單的喻意，這首詩的第一節更像是一首配圖詩。
“翻開黃昏/是掛在西天/夕陽下/一幅水墨/含煙”。作者用擬人的手法，翻開黃昏，這一句開首之語，
‘翻’字有點睛的作用，是作者功力老道的見證，通感運用貼切。接下來：是掛在西天/夕陽下/一幅水墨/含煙。童年已經被翻開，故事自然得意引入：是掛在西天，夕陽下，一幅水墨畫。畫的內容呢，作者又說了，是一幅夕陽下水墨含煙的畫面。在作者的記憶里，童年就像一幅中國國畫，有夕陽，有煙雨迷濛。
末一段就比較傷感：闔上晨昏/是蒿草西風中/母親在塋上/母親在塋上/輕聲/喚我”。銜接上段的黃昏，這時候天已經黑了，黃昏已經“閉”（這又是一次功力的見證）上了眼睛，母親輕聲喚我的聲音如遊絲，蕩漾在心頭。看是普通的一聲呼喚，卻道出了作者的迷茫，眼淚不經意就緩緩溢出！所以，作者寫下‘母親在墳塋上/輕聲/喚我’。這才是作者想要表達的最深情情感的交織。
先是以童年展開一幅鄉村畫卷，在讀者的想像中，引出母親的呼喚。然而，慈母已經謝世了，那情深意切的呼喚再不能在黃昏，跌入兒的心中！時光穿梭，想像飛回兒時的故鄉，只能假想母親在深夜的蒿草西風中，在荒草萋萋的新墳上，還縈繞著母親呼喚兒子回家不絕的回音。
這其實是一首借童年而緬懷母親的一首哀詩。
讀關石的詩，意境空靈，畫面唯美，讓人流連！
6鄭丹彤：關石詩作品被讚譽的很多，李明霞女士寫就《淺讀關石詩選》並介紹關石與我相識，我於是有了解讀他詩作和心聲的機緣。雖不敢妄猜關石何以以石為名，但在後現代文化語境中，關石的詩歌的確是那種大隱隱於市的布衣貴族，貴在語言簡約鍊字精準，哲學厚度與情感深度兼具，音韻美與意境美並存，卻不露絲毫斧鑿痕跡，可謂妙得自然之趣，獨具返璞歸真的美感。《石頭記》的《詠石》說的最好：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墜世又何年。有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”依我拙見，研究關石的創作態度、作品風格、修養風骨，不妨參照此詩解讀。
關石近期作品中，《生命樹》是其精彩之作，極具研究價值。
《生命樹》
神說，大愛無疆
於是，我就俯下身子紮根於荒地
我不祈望自己能長成參天的茂密
若是；有飢餓的鳥兒飛過就把我啄了去
若是；有受傷的蟲子爬過就把我噬了去
若是；需要有依靠的老人請把我折了去
若是；有傷心的孩子經過請靠著我悲泣
若是；逃難的人經過就在我掩護下躲避
若是；憎恨我的人經過就將我連根拔起
若是；有相愛的人經過，請你們呼吸，關於愛的秘密
若是；有你經過，我親愛的人呵，
請你就在我的臂彎築起家園，在愛的蒙悅中繁衍生息
大千世界萬象具備，樹本尋常物，但經詩人寄意抒情，便生髮出另一種奇秀意象，別具洞天。關石將生命喻為一棵樹，讓生命樹以一個驛站的角色出現，閱歷生命各種苦樂，同時，也將自我的生命信念化為這棵樹，在荒地中艱難生存卻布施蔭涼，一邊奉行大愛超越自我，一邊守候知音呼喚同道共建美好家園。《生命樹》潛伏著道、貫穿著仁、印合著德，至情至性，儼然菩提樹的化身。作者因心造境，以手運心化虛而為實，將詠物、抒情、寓意完美交融於一體，同時音律和諧，語言真摯自然，詩歌的外在結構形式亦頗具建築美感。
然而，生命樹作為承載多種寓意的意象載體，作者並未著意刻畫其外在色相。全詩只是一樹的自說自話，沒有答詞，但空白給予讀者的想像力卻產生了比擁擠的畫面更神妙的表現效果，無字處意蘊無窮。生命樹的物質存在形象是虛的，已經路過或者將要路過樹的那一系列過客，如“飢餓的鳥兒”、“需要依靠的老人”等卻擁有實相，他們分別代表了不同的生命群體和不同的生命缺乏，即生理需要的缺乏、安全需要的缺乏、歸屬和愛的需要的缺乏、尊重需要的缺乏等，以此展現生命萬象，同時也暗示了樹自身的豐富閱歷，並進一步反襯出樹的高大堅韌和悲憫姿態，生命樹的精神意象由此而得到豐滿充實。
這一部分的詩歌內容在詩歌的第三節，作者採用了一系列的排比句來表現，每一句的字數完全一樣，尾字韻腳相近，前三行以十一魚韻“去”字諧韻，後幾行皆是七齊韻。每一句都通過“若是”兩字短促有力的音節開始，以同樣的近似的句式結構展開並且結束，體現了眾生平等，頗具《觀世音菩薩發願偈》的韻致。仔細分析下，則前三行句式結構幾乎完全一樣，僅在第三行稍有變化，但均以視死如歸的“了去”兩字結韻，體現了捨身飼虎割肉餵鷹的慈悲。第四行開始，句式結構較前三行又有了微妙的起伏和改變，並且第四、五、六行結尾的兩字分別以“悲泣”、“躲避”、“拔起”來結韻，韻同字不同。我們知道，這六句詩傳達了類似的事件和情懷，以相似的句式節奏來鋪敘符合音樂的表現手法，只要在看似單調的韻律中潛伏個別小小的變化音，就會避免念咒一樣的單調，和而不同。而關石恰恰是深諳音律之人，懂得那些小小的變化的必要，並能將其變化的自然而然，宛若天成，不落痕跡。其實這首詩最見作者綜合修養功力的所在，也恰恰體現在這六句詩的句式結構設計中，那排比出的長短一樣的句子，那些在句頭、句中、句尾一再反覆出現的字眼和節奏，都是作者精心設定的群舞伴舞，都為了令主題--------第七行詩，特異、凸現，如萬綠叢中一點紅，繼平鋪直敘的前六句之後突然躍入眼帘。這一筆峰迴路轉的轉折，打破了先前整齊劃一的沉寂，柳暗花明，令人眼前一亮，充分給予了讀者心理上的情緒暗示，感受到活力和希望。而這一句的內容，也是生命苦難的沉重主題中，唯一盛開的一朵花，關於幸福，關於希望，關於愛，互相的愛。為了更好的表現這種意境，第七句的字數陡然增加了很多，並且增加了斷句，語氣中飽含著驚喜和客氣，說：
若是；有相愛的人經過，請你們呼吸，關於愛的秘密
現代構成藝術研究形式美，側重造型藝術的形式美研究，關石是詩人，卻比我們這些美術出身的更懂得形式美更接近藝術。他在詩歌的結構、排列、組合問題上，下足了功夫。《生命樹》詩行的整體排列形式活用了重複、對稱、平衡、漸變、對比、特異等構成方法，如第三節第七句的凸現，就是與前六句對比的結果，是特異句式句形使然。聞一多曾說增加一種建築美的可能性是現代詩的特點之一，因為中國文字呈方塊狀，在組織和排列上具有先天優勢，不利用實在可惜。雖然詩之所以為詩並不依賴外在形式，但《生命樹》的特殊分行造成的整體外在排列形式，既具有塔式建築的造型美感，又富於極強的暗示性，自上而下，層層遞進，烘雲托月一樣隆重推出了詩的高潮部分-------如前所述的互相的愛，並進一步過渡推移到下一節，最終的兩句詩行，也是最動情的兩句：
若是；有你經過，我親愛的人呵，
請你就在我的臂彎築起家園，在愛的蒙悅中繁衍生息
至此，生命樹的意象形象完整了，在對愛的祝福和召喚中，完成了它自我的生命超越主題。我們看到生命樹是靜默的，以悲憫的姿態面對苦難和同樣苦難的眾生，盡其所能在荒地撐起一把愛的巨傘。生命樹又是熱烈的，深情的祝福著愛、期待著愛表白著愛，在塵世的荒寂中綻放出真實可信卻耀眼無比的光華。這是一棵閱盡滄桑的生命樹，深深紮根泥土，不逃避，不放棄，不斷超越著自我，奉行著大愛。至此，生命樹的思想與生命樹的空間已然被節奏化了，趨向於音樂的境界，飛升到永恆，但見一棵參天的茂密的生命樹，面朝大海，春暖花開。
每一個詩人都有自己生命體驗的重心，關石關注的是個體存在的終極意義，《生命樹》探尋的是存在的本體和理想的人格。既然生命存在的本身自成目的，那么深刻的認知自我、真實而不虛矯的表現生命，就是生命的目的和價值。這在他的詩歌語言中可見一斑。率真自然的詩歌語言，句句近人卻字字高妙，紮根泥土又不侷促塵埃。秋野居士的《關石和他的詩》極有見地，認為“他把格律詩和自由詩很好地結合起來，創造出新的藝術形式，提高了詩歌的藝術表現力和美感，樹立自己的美學風範。”關石的《生命樹》既是作者一貫語言美學風格的延續，又是一次質的超越和突破，語言更加平易近人卻不失典雅含蓄，並且自詩經、佛偈中汲取了句式結構的營養，以句式的簡單和反覆襯托出內涵的複雜深奧，句中的標點和斷句以及重複字眼的使用，加強了韻律感和感情的表達。其所用句式的彈性和張力，使得一些極其平常熟悉的字眼，在特定的聚合結構中放射出強烈的詩意光芒。如第二節：
於是，我就俯下身子紮根於荒地
我不祈望自己能長成參天的茂密
這種自然質樸和口語化的敘述語言，表現出細微而富有生活氣息的意象與情節,讓我們感受到毫無修飾的真情實感的流露。
蘇軾畫過一幅《枯木怪石圖》，“外枯而中膏，似淡而實濃，”“發纖穠於簡古，寄至味於淡泊。”那畫中的枯樹亦如關石的生命樹一樣紮根於荒地，也不具有參天的茂密，形枯骨瘦，但它表現出古拙率真的高級美感。因為巧和拙是相對的，藝術需由拙到巧，再由巧至拙，開始的拙是真的拙，因為技巧不足，故需要基本的技巧訓練，等技巧達一定境界後，又需從技法的束縛中解放出來，此為不為成法所拘，復歸本真，是超越技巧的大巧，大巧若拙強調與天然契合。因為技巧是人為的工巧，而自然是天成的，圓融的，前者如錯金鏤彩，後者為出水芙蓉，真正的藝術應該雖由人作卻宛然天成。關石在詩歌、音樂、美術、哲學、宗教領域都有深入研究，領悟力亦超於常人，《生命樹》詩歌語言是從胸中自在流出，純任真率，自寫胸臆，同時具有鮮明的風格特點。關石對語言規範尺度的把握能力對具體字詞的精雕細琢能力早已達到了遊刃有餘。
現代詩人關石
現代詩人關石7、 破《門》而入話玄機
關石說：詩，即詩，原是“寺言”，褻瀆不得。
圓一說：詩當傳天籟之音，是宅心玄遠並感悟其中的生命的禪唱。
如果生命是一個流程，是寄形宇內的不滅物質或謂魂魄的存在與輪迴過程，是元神在各個不同空間裡演繹的一段又一段不同的流光，那么“門”，就是關石感悟並詮釋生命與宇宙存在哲學的的一個意象符號，是生命通往不同時空的關鍵所在，是一個玄關，是道家所謂“玄之又玄”的“眾妙之門”。
我們不妨先站在《門》外，看關石如何以“門”去觀象取意、界破生命之謎。
詩人關石
詩人關石《門》
生是一扇門
死是一扇門
生來一扇門
死去一扇門
生死，是進來出去那一扇門
整體看來，全詩算題目在內一共六扇“門”，六代表傳統文化中的“六合”，即上下東西南北。而詩歌正文中的五扇“門”則寓意生老病死的生命本質，如同金木水火土“五行”的循環組合，構成了生命流程。原詩歌呈塔狀居中排列，題目“門”位於塔尖位置，等同於至高無上其大無外的的涅槃門，但同時也代表了其小無內的一個最小單元，一扇門。
因為一最小，也最大，是大全世界，所以一生二，二生三，三生萬物，金木水火土五行運行其中遂生生不息。換言之，一沙一世界，一花一菩提。門，是蒼茫宇宙中的一個點，也是自微小致廣大的一個媒介。關石這首《門》所象徵的世界，其實是一個無量的世界。
就天體物理和生命科學的交叉點而言，宇宙原本就不是純然外在的時空，而是與人身體息息相通的外在與內在，人體也是一個小宇宙，性靈世界同樣其大無外其小無內。門很小，門也很大，小中有心靈的大開合的空間，當它融入渾茫宇宙，便與萬物同其造化。因為生命的超越功夫是內在的，心中有了超越，則可以洞穿世界的秘密。門，貫穿了生命和宇宙的玄機。
生命在伊始之前，是一混沌無為的世界，圓滿自足，無生無死。有了生，便同時有了死，如同太極的陰陽，各成一個小世界。所以說“生是一扇門，死是一扇門。生來一扇門，死去一扇門”。
在我們所生存的這個生生不息的小宇宙或曰三界之內，生是一扇門，是一扇流光溢彩的門，進入這扇門，即進入色聲味觸的感官世界，名利情充斥其中，生老病死輪轉更替。神性與魔性兼具的人，在愛怨嗔痴糾結的悲喜情節里演繹自己的生命戲劇，短暫，但有意義，因為生命可藉助生這扇門、生這種形式，還報輪迴中的恩怨，可通過善惡兩種表現種下不同的因果。善因善果，臨終即步入天堂的大道，惡因惡果，瀕死則墮入地獄的深淵。在此意義上，死也是一扇門。因為它將生命引入了未來，一個新的領域，新的時空。
“生來一扇門”，此門即母體，是混沌未開時的混沌，是盤古開天地前的那個圓和一，也是我們元神和肉身的各自母親。“死去一扇門”，是指生命繼老病死的流程後的必然歸宿。紅塵縱有萬種繁華，亂花固然迷人心眼，醉心於其中不能自拔疲於奔波的生命卻終有塵埃落定的一刻。死，去除了生命本質之外的一切身外之物，包括肉身，讓人明白赤條條的來的必將赤條條的去，末日亦即原點。
換言之，生就是為了百轉千回後的死得其所無所掛礙。在此意義上，則生有何可求，死又有何可懼。生死可以是人生最大的事情，也可以是最小的事情，故曰：“生死，是進來出去那扇門。”
我們都知道，人不能同時存在於兩個不同的時空，在浩瀚歷史長河中，人的生命只是短暫的流光，但只要心是通透的，門就是通透的，它是心靈的門，生命的門，一個關鍵。生命只要保持著這種通透，就能得大智慧和大自在，遁入涅槃門，超越生死，回歸本真。關石冷靜的銳眼洞徹了生命的真相，跳脫開了這個給現實人生造成巨大心理衝擊的謎一樣的世界，以“門”為喻，將自我小宇宙與外在大宇宙合而為一來闡釋生命，超出了一般意義的修辭和表現手法。
人們都說好詩歌如氣脈貫通的書法，是一個完整的有機生命整體。關石的《門》同樣展現了生命節奏的內在律動，具有嚴謹的內在的邏輯。他藉助特定字元“門”的轉換組合，在不同表述內容情節的起伏轉換中，體現出生命的不同形態和內在的關聯。那些斷斷續續的跳躍的詩歌意象變化，構成了一種生命張力形式，留待讀者去想像，去體味詩歌文字外最幽深最玄遠的意味。
門外看《門》，我們都是門外漢。破《門》而入看自己，我們其實都在《門》中，但卻無法如關石這般三言兩語來道破生命的玄機，因為關石遠比我們看得高，看得遠。
鄭丹彤
2012年2月16日
8、《為誰，悲哀莫名》《預言》是關石詩歌作品中比較有代表性的作品。用簡潔描繪複雜，自然質樸和口語化的敘述語言是他一貫使用的寫作方法，以句式的簡單和反覆襯托出內涵的複雜深奧，他對於語言規範尺度的把握能力、對具體字詞的精雕細琢能力彰顯得遊刃有餘。
◎為誰，悲哀莫名
當上帝的眼淚把大地染紅
魔鬼會微笑著說：
“這是世界上最炫的風景”
當母親的內臟被兒女掏空
強盜會竊笑著說：
“人類要自由的奔向太空”
我怎能忍受淫邪的目光
猥褻美麗的花朵
我怎能忍受惡毒的咒語
蠱惑幼小的心靈
我怎能忍受豺狼
人模人樣地朗讀聖經
我怎能忍受小丑
端居在廟堂惑亂眾生
我不相信有玄幻的手
為人類擦亮啟明的燈
我不相信仙俠的短劍
能刺破黑夜拯救蒼生
我不相信淫聲和浪語
煥發愛情讓生命常青
我不相信黃金堆砌的帝國
——締造文明
我不相信謊言與欺騙能夠
——久負盛名
我相信此一時的貪婪
是彼一時自焚的火種
我相信這一刻的墮落
是下一刻自絕的陷阱
——
我相信今天的蒙昧
是縈徊明天的喪鐘！
◎預言
這世上有的是
比糟糕更糟糕
比陰險更陰險
比無恥更無恥
比下流更下流
——
當文字成為強暴語言的幫凶
當話語成為潑向靈魂的鏹酸
當惡毒成為惡毒良善的鴉片
當心智被囚上了銅臭的鎖鏈
當蛇蠍驕傲的爬上了紅地毯
當竊賊堂而皇之的出入聖殿
當屈辱的文明比屈辱更屈辱
當悲慘的歷史比悲慘更悲慘
憤怒的天空將會鴉雀無聲
沉默的大地將是死寂一片
魔鬼將坐擁著世界
去轉動末日的輪盤
——
颶風會扯著颶風呼嘯人間
火山會連著火山點燃火山
海水會挽著海水漫過山川
淪陷會被天塌地陷，淪陷
——
《為誰，悲哀莫名》《預言》是關石詩歌作品中比較有代表性的作品。用簡潔描繪複雜，自然質樸和口語化的敘述語言是他一貫使用的寫作方法，以句式的簡單和反覆襯托出內涵的複雜深奧，他對於語言規範尺度的把握能力、對具體字詞的精雕細琢能力彰顯得遊刃有餘。“外枯而中膏，似淡而實濃，”“發纖穠於簡古，寄至味於淡泊。”基本上可以概括他的風格作派。他的大多數詩歌作品質樸純淨而又婉約，但他的寫作風格又被認為“迥異、多變、狡黠、詭異”，毫無‘婉約’情趣，他似乎沒有固定的寫作形式，這恰恰說明了他具有開闊的拓展的潛力，沒有固定的寫作模式和風格，才是他的模式和風格。足以說明他的創作具有可延展的生命力。他的這首《預言》即使遭遇負壓，認為沒有明顯的‘積極意義’，其實，相反，正如他所言“看世界不是用顯微鏡放大當下，而是用望遠鏡放眼未來——關石”。第二節所富涵的內容才使得這首詩有了生命力，並於他的作品中有鮮明的代表意義。(布衣)
關石詩集
19世紀末至今，整個人類都沉浸在巨大的世紀末情緒或曰世界末日的情緒中，尼采率先敲響了理性主義的喪鐘，海德格爾所描述的世界之夜則集中反映了當今人類生存的虛無感和危機感，而良善的詩人，始終踐行著重建精神家園的責任和擔當。
關石就是這樣一位詩人，關石的詩集《復活，或以筆為杖》將深邃思想作為詩意棲身的禮拜堂，將終極關懷溶於詩意之中，去思考生命的存在意義以及本質，思考人類的出路。
言及詩，關石在其作品《詩》和論文《說詩，或現代詩歌之我見》中，深刻的闡釋了自己的創作觀點。與朋友交流時，他亦曾認真的說“詩即詩”，“寺言”，褻瀆不得。詩集《復活，或以筆為杖》是關石生命態度創作態度的最直接顯現，是作者宅心玄遠並感悟其中的生命的禪唱，其視角之廣大頗為驚人，生老病死、飲食男女、富貴與貧窮、美與醜、正與邪、愛與恨、罪與罰、戰爭與和平，在關石的作品中都被藝術的展現和思考，可以說是從一個特殊的視角記錄了這個時代的存在，並叩問了這些存在的實質，具有鮮明的時代特色和歷史研究價值。
詩集共分五部分，根據不同的主題，穿插排列了關石不同時期的代表性作品，真實再現了作者以筆為杖的心路，亦是作者生命歷程的再一次輪迴。但無論哪一部分，都有一個愛的主旋律，歌唱著作者對生命、自然、生活、世界、真理、美的熱愛，詠嘆著愛的幸福與憂傷，同時充滿了感激，並深刻的總結出：“愛到極致，是放棄，是給予。”因為“人生難免要歷經生離死別的苦痛，生命中的每一刻都是從煉獄到涅槃的過程，”所以，認為“生命，原是一條回歸的路線，是要在不斷的燃燒和釋放中，孜孜以求著圓滿。這過程就是奉獻---終極，即所謂，涅槃。”
無須質疑，最美好的詩歌和心靈往往都是最苦難的生命的花朵。胸懷大愛的人，必然證悟了小我死大我生的過程，乃至醒覺。作為生命個體，作者清醒的將自我的生命體驗置放於人類群體之間進行思考，並謙卑於自身的平凡與渺小，以滴水、塵埃、行者、歌者自居。作為詩人，他以自己超乎尋常的敏銳去感悟、探尋生存的本質和意義，並將一腔悲天憫人的情懷訴之詩行，踐行自己以筆為杖的使命。他追隨著正義真理，不計世俗功利得失，歷經恩怨悲歡榮辱乃至生死，卻不改初衷，情願將自我捻做燈芯以身殉道，只為燭照暗夜和虛空。
關石詩集《復活，或以筆為杖》
關石詩集《復活，或以筆為杖》因為愛，所以痛，詩集《復活，或以筆為杖》負載了生命中不能承受的輕和重，詩歌或輕靈、或幽婉、或激越、或凝重、或幽默、或尖銳，完全是根據主題需要而隨意變換，但每首詩的個性都很鮮明突出。那是一個至情至性至真至善至美的內心世界，晶瑩剔透，映照大千。詩集《復活，或以筆為杖》整體充溢著凝重、悲涼、莊嚴的崇高美，如一部史詩，再現了當下徒有繁華虛無表象卻給人生造成巨大心理衝擊的現實人間。在此意義上，關石筆尖滴落到秋葉上的那顆淚，還有他迷醉迴旋在花季時的那一笑，已不僅僅是他個體的淚與笑，也是我，是你，乃至全人類。而那被他深深愛著的、在他詩中無數次出現的“你”，亦不特指他自己的親人愛人和朋友，也包含著你我和自然界一切眾生。他的詩歌作品沒有疆域限制，正如其所言，他的詩歌是獻給上帝和繆斯與這地上所有的生命。每個人都可以在這部詩集裡找到似曾相識的情懷和影子，此為《復活，或以筆為杖》的普世價值所在。
一首詩是一面心靈的鏡子，一部詩集映照出一個詩人的魂魄。關石不僅僅是詩人，在武術方面也頗有修為，並且是一位水墨寫意畫家，詩畫均美如其人。孔子說“志於道，據於德，依於仁，游於藝”，這幾句話可以為關石畫像，並且恰如其分。
至於關石詩歌的藝術性與文學價值，評判權在於時代，在於讀者。仁者見仁，智者見智。詩歌的美不是固定的，對於作者和讀者來說，美就在彼此怡然心會的拈花一笑間。時間和歷史會給予關石和《復活，或以筆為杖》最公正的答案，《復活，或以筆為杖》的實際意義，應留待後人去評說。
總而言之，詩集《復活，或以筆為杖》傾注了作者對世界、時代、生命、未來的愛與關懷，以情感深度和哲學厚度兼具為特質，富於強烈的感染力，是一本難得一見的詩歌匯集，值得品味和典藏。
圓一
2011年中秋節
代表作品
◇翅膀
當我走過
若你看見
我身後投下的，影子
請你相信
那不是我
你見到的，是我的，翅膀
◇方向
若，你願意聽
我，就對你講
親愛的人
你是我今生，唯一
能夠確定的，方向
◇無產，階級
戀上了漁夫
大地的女兒
奉獻給地主
你託付給了
紅色的資本家
我娶誰
◇花瓣
我把寂寞
鎖進我的花園
卻無意丟給春天
我把滿懷柔情
裁剪成千絲萬縷
卻不想惹來
秋雨漣漣
一個人獨處無言
不去想闌乾倚遍
一個人慾哭無淚
不去看衰草連天
我把一顆真心落在路邊
卻不曾想被風扯成
一地花瓣
◇我只是，吻了你
我只是試探著
用類似於溫和
的形態
接近了你
不像蚊子
不像蝙蝠
你可以，試著
把我，想像成
一絲微雨
一縷陽光
你不用，記得
整個晚上
只要你在
這個早晨
從春天裡醒來
窗外和風習習
陽光還明媚
你仍能感覺
一絲絲甜蜜
一些些快樂
我不要你
給予你的，全部
你用不著，害怕
我只是，輕輕的
觸摸了你的肌膚
柔柔的吻了你的
臉頰，和長發
◇曾經有你
當愛已成往事
那些纏綿的情節，就在
記憶的風前搖曳
如四月的櫻花，爛漫如昔
偶爾一朵飄落靜謐的心湖
清波微漾，泛起酸澀甜蜜的漣漪
無論風清月明的夜晚
還是煙雨霏霏的夢裡
一聲喟嘆，一聲唏噓
倏然觸落的兩行濁淚
都暈染著萬千的幸福
與感激
朝花夕拾
落櫻無語
每每此時
真的很想告訴你
這一生曾經有你
謝謝你
◇愛的揭諦
無奈要這樣
哀怨的別離
緣起是此番
錯誤的相遇
是放任傷悲泛濫
還是讓思念決堤
就讓我祝福吧
帶上萬般期許
從此化作河流不息
夜以繼日地奔涌著向你
——
我會留在原地
卻不再為等你
是要在每一個深秋的夜晚
蘸著明月灑落的光輝
書寫，愛的揭諦
愛即說咒曰
波羅僧揭諦
波羅僧揭諦
愛到極致
是放棄，是給予
◇做個好人
我們所擔心的世界末日
還沒有到來。那些偉大的預言
只是善意的告誡：人們
珍惜現在，關注未來
今天，是我的生日
我預測自己的末日，在2046
從這一刻起，我要善良的活著
——做個好人
◇禪
——致，2046詩人
忘掉自己的名字
讓它遺失和離索
在路上，流浪。浪跡天涯，沼澤
遠山湖泊
忘掉自己的饑渴
殺死自己的疼痛
讓它流血，犧牲。乾枯，成為柴
獻身烈火
忘掉自己的存在
要使它無足輕重
成為雲雨，和冰雪。在春天消融
匯流成河
後記：“我們來到世界的那一刻就已既定了死亡。我們從死亡獲得訊息，新生和希望。
經典詩句
：關石經典詩句
1、“生命，原是一條回歸的路線，是要在不斷的燃燒和釋放中，孜孜以求著圓滿，這過程就是奉獻，終極，即所謂，涅槃”。
2、“愛到極致，是放棄，是給予”。
3、“我把一顆真心落在路邊，卻不曾想被風扯成，一地花瓣”。
4、“我知道，來不及，即使以風馳電掣般的速度，也來不及拉近與你的距離”。
5、“人生難免要歷經，生離死別的苦痛，生命中的每一刻都是，從煉獄到涅盤的過程”。
6、“光陰是以迅雷不及掩耳之勢，若驚鴻一瞥電閃般掠過”。
7、“我的言語，僵硬如石頭，只在內心鐫刻，歲月或者滄桑”
8、“我忍住眼淚，不讓自己悲傷，舐著傷口叫自己慢慢地復原，驀然傳來一聲天籟，像雨水，穿過夜幕的輕嘆”。
9、“我期待著晨曦次第的陽光，照耀每張俏麗溫婉的笑臉，輕盈的步履清脆而又歡愉，一雙手輕輕開啟天地之門，是孕育生命的偉大和奇蹟”。
10、“我一定會如約而至，但絕對不會是明天，當春風吹響了號角，大地重新換了顏色，我一定凱旋著歸來”
11、“請為我植一棵樹，於你的視線之內，抬眼觸及的範圍，使它鬱郁的生長，能夠每天再見你，是我浪漫的願望”。
12、“我相信陽光下之罪惡耀眼的光環，我相信魔鬼的面孔偽善而又燦爛”
13、“你若閉上眼睛，只看到了黑暗，那光明在眼裡。你若睜開眼睛，還能洞悉黑暗，那光明在心裡”。——光明在哪裡
14、“富有的窮人，貧窮的商人”——一代人
15、“用得到的減去付出的，剩餘的是生命的價值”。——生命的價值
16、“克羅諾斯，如是，說：我的左手拿走了光陰，我的右手歸還了時間，假如你仍不懂得珍惜，就只能與我失之交臂——時間
17、“世界就是天堂，天堂在你心裡”。
18、“我的彪悍，以及忠誠，是為效命。我的榮耀，我的精神，與龍不同。我的價值，是於胯下，被人馴化，被人驅使，和駕馭”。——馬語
19、“分手，是一把刀。就是將原本是一體的，一個人，活生生的劈成兩半”。——分手
20、“你為我撒下一個泡影，是讓我滿世界的尋找”——房子
21、“這一生都是彎著腰，只能被人牽著走路的低級動物，稱謂狗”。
22、“只要善於微笑，上帝一般不會，打你的左臉”。
23、“生命賦予人，未來和嚮往。人卻用它，開闢，殺戮的墳場”。
24、“我是不可替代的三原色，我是不可複製的光和熱”
25、“世界原本就是一片黑暗，有了黑暗，就有了光明”。
26、“哈利路亞，我已耳聞黎明前的噪鼓，繆斯即將降臨，我必將歌詠著太陽，於光明中舞蹈著誕生，復活”
27、“當上帝背過身去流淚，魔鬼卻在優雅的微笑”。
28、“上帝說：地球是我美麗絕倫的妻子，你們皆應奉行人道珍愛病患的母親”。
29、“太陽普照的大地，光明是我的祖國”
30、“最幸福的一生，就是陪你風雨同舟去遠航，在生命的河流，捕撈時光”。
31、“人，原本就不該沉湎於昨日，是要不斷地向前，一直向前，從起點回到終點，是謂圓滿”。
32、“要堅定你的心，因為愛，所以要無私的給予”。
33、“思想，是一把傘，撐起的是那片天空。思想，是微波細瀾，悠然綻開的一朵清幽的蓮”。
34、“請你珍惜，你生命中過往的每一個人，並且，告訴他們你的感受和愛，包括你的敵人，你都要向他致敬，甚至於欣賞”。
35、“這世間每個人都是一顆閃亮的星子，你們的胸懷浩瀚，蘊含著一個宇宙，於太陽底下熠熠生輝，是天之驕子”。
36、“死亡從不意味著破滅，乃伊始，和新生，這必然的過程，是昭示著永久的輝煌”。
37、“世俗對善良的欺侮永無休止，會自圓其說”。
38、“我希望生命，如這地上的青草，親密無間。生生息息，恆久延綿”。
39、“我會留在原地，卻不再為等你，是要在每一個深秋的夜晚，蘸著明月灑落的光輝，書寫，愛的揭諦”。
40、“假如你可以從有和無之間穿越，那么，這穿越就是生命的涵義”。
41、“生下來，是須好好地，活著，腳踏實地的矗立於，天地間”——生活
42、“天圓地方，是大道。橫平豎直，為人格”。——人格
43、“凡是，生來者，皆具，神的靈。毋容，其踐踏，毋容，爾欺凌，毋辱，我使命”。——生命
44、“凡是生命都具備靈魂，那是生命的立場所在”。
45、“戰爭與和平中間的那條路，是生命對光明的終極嚮往”。
46、“上帝給了我，能言善辯的嘴，在世人面前，我，卻不能說一句話”。——啞巴
47、“若，你願意聽，我，就對你講：親愛的人，你是我今生，唯一，能夠確定的，方向”。
48、“上帝說；天下萬物，皆我能容。我愛世界，世界，也愛我，胸懷博愛，愛是大”。
49、“我攝取了太多能量，只留下垃圾和污穢”。
50、“假如，生命不能，使自己燦爛的微笑，那么活著，活著，比腐朽還要可怕”。
51、“我是你，曾經，守望的麥田，是你撒下的，一顆麥粒，生長出無盡的荒蕪，空對著秋風而嗚咽”。
52、“陽光就在冬天后面，一揮手忽然間，青春已蒼老”——凋零的青春
53、“假如，人生就是一台戲，我慶幸在劇情里，能與你如約相遇”
54、“死亡就在快活里蠢蠢欲動，吸血鬼濃妝過後無比妖艷”。
55、“世界只有我，最小。所以，請收起虛偽，自我偉大的，關注”。
56、“貧窮，是要你在窮困中懂得富有。富有，是要你在富貴中記得貧窮”。
57、“太陽升起的地方，是我魂牽夢縈的，故鄉”。
58、“愚既不冥頑亦無妄念，哪裡都不想去，就是，死了，也在地上”。
59、“揚一下鞭，奮一下蹄，旋即，一生，就像一陣風”。
60、“人們吃完雜碎，抹了嘴巴就說：雜碎。滿嘴的，雜言碎語”。
61、“我們的最正確航線，是從自然回歸自然”
62、“上帝如是，說：生命如太陽，就會發光，真理如磐石，永不消亡”。
63、“狗，與忠誠已相去甚遠。狗，與人性已越來越近”
64、“於諸神隱身之後，做黑暗中最後一縷月光，我是光明的兒子”。
65、“我是鷹，具備敏銳的屬性，必須在眾神未決之前覺醒”。
66、“我以我獨有的目光，溫柔的傲視我的群類，低吟淺唱般的嗥叫著：來吧，跟我一起殺戮，我是你們的王！”。
67“我願意做一名清潔工人，於普天之下，為生命和道路，清除污垢，撣去他們足下，沾惹的塵埃”。
68、“我的容貌平淡無奇卻是母親的榮耀，我的衣著簡約乾淨素有春光之明媚”。
69、“如果，生命還充裕，請求，多給我一些時間，好讓我多愛你，照顧你”。
70、“卑微，是我與生俱來的標識”。
71、“自天父把我過繼給世界的那一刻，就已既定，太陽是我必由的路徑”。
72、“無須刻意的劃分界限，生命不存在高低貴賤”。
73、“無須刻意的宣告誓言，要承諾先讓承諾如山”。
74、“無須刻意的偽裝傲慢，要表演就真實的表演”。
75、“無須刻意的表現內涵，要深度就把深度收斂”。
76、“無須刻意的追逐浪漫，其實幸福就在你身邊”。
77、“無須刻意的渲染名利，唯有大愛能譽滿人間”。
