《錢神問對》是清代文學家戴名世創作的一篇散文。這篇散文首段刻畫錢神的形象；第二段痛斥錢神所造成的罪孽；第三段歷數錢神罪惡；最後一段寫錢神聽到作者一番指斥以後，竟沾沾自喜。這篇散文形象生動，寓莊於諧，文筆犀利辛辣，恣肆淋漓，足以反映戴名世的雜文風格。
基本介紹
- 作品名稱：錢神問對
- 創作年代：清代
- 作品出處：《戴名世散文選集》
- 文學體裁：散文
- 作者：戴名世
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
錢神問對
有神色赤而目方1，刺其面為文2，立中衢3，臭達於遠。眾皆拜，祈請甚篤4，或咄咄嘆息不已。戴子見之，曰：“此何神也？”眾曰：“非若所知5。”前問神，神具以名對6。戴子笑曰：“吾聞汝久矣，汝固若是而已者耶7！其何以動眾如是甚也？”神曰：“吾行游天下，靡人不畏8，罔敢不恭9，子顧且云云10，豈有說乎？”
戴子曰：“吾數汝之罪，則熔汝使化而毒未歇11，銼汝使折而害無救也12。”神怒曰：“子固孺子13，不足憐，今偶相遭而眾辱我14！且夫吾之為功也，薄海內外15，苟非余則戚戚嗟嗟16，窘然而無以為生。一二迂妄者吾避去17，自余諸公貴人，皆孳孳幕予18，手摩而目屬19，以及庶民卑賤之流，無不願為我死者。且夫吾之為質也20，流轉而不窮，歷久而不壞，愛我者歸之，不愛我者謝勿往。吾豈有求於世哉？世求我而巳耳。是故官吏非吾不樂，商賈非吾不通，交遊非吾不厚，文章非吾不貴，親戚非吾不和，有吾則生，無吾則死。是故盜我者縣官有禁21，謀我者錙銖不遺22，誠明夫利害之分23，而審夫得失之勢也。子何以云爾乎24？請勿復敢見子矣。”
戴子曰：“固也，吾試且略言之。昔者生民之初，渾渾噩，數千百年間，耕田鑿井，衣衣食食25，天下太平，安樂無事。當是時，豈有汝哉？自汝出，而輕重其制26，銖兩其名27，方圓其象28，流傳人間，惑亂民志，萬端俱起。於是庸夫之目，為汝為重輕；奸人之手，以汝為上下29。或執鞭乞哀30，流汗相屬。不然，設心計，走坑險，蒙死僥倖31，損人益己，互相攘奪。或至犯科作奸32，椎牛發冢33，聚為博奔34，出為盜賊。至於官之得失，政以賄成35，敲骨吸髓，轉相吞噬36，而天下之死於汝手者，不可勝數也！挺土刻木以為人37，而強自冠帶；羊狠狼貪之徒38，而恣侵暴，刳窮孤39，而汝之助虐者，不可肚數也。且又攝其緘縢40，固其扃鐍41，兀然匿於小人暴客之室中，釀爭而藏垢，避正而趨邪，使夫義士仁人，瞿瞿然惸惸然不能出氣42，修德益窮，有文益困。而汝獨紛紛然奔走天下，顛倒豪傑，敗壞世俗，徒以其臭薰蒸海內43，氣之所感，積為迷惑之疾：見之者慕，聞之者思，得之者喜，失之者悲，有無不平44，貪吝接踵，而充塞仁義45，障蔽日月，使天下倀倀乎無所之46，而惟汝之是從。”
神曰：“子言固然，然余之道，此乃其所以為神也，汝烏足以知之47？”因仰而嘻笑，俯而卻走，伸目四顧，舉手而別，眾共擁之以去。
注釋譯文
詞句注釋
1.色赤而目方：古錢多以銅鑄成，故曰色赤；錢形外圓，中有方孔，故曰目方。
2.刺其面為文：古錢兩面有字，一面為鑄錢年代，一面為幣值；有些古錢還鑄有圖案花紋。
3.衢（qú）：大路。
4.篤（dǔ）：忠實，誠懇。
5.若：你。
6.具以名對：無保留地以其名稱相答。“具”通“俱”，完全。
7.若是：如此。
8.靡：無，沒有。
9.罔：無，沒有。
10.顧：反而。
11.毒未歇：毒害尚未終止。
12.害無救：禍害尚未補救。
13.孺子：幼兒。
14.遭：遇。眾辱：當眾辱罵。
15.薄：迫近，到達。
16.“苟非”句：如果沒有我，人們就會發出悲戚哀嘆的聲音。苟：如果。
17.迂妄者：迂腐狂妄的人，指不重視金錢者。
18.孳孳：同“孜孜”，勤勉。
19.目屬：用眼睛盯著。屬（zhǔ）：專注。
20.質：性質。
21.禁：監禁，引伸為監獄。
22.錙銖（zī zhū）：古代重量單位。一錙四分之一兩，一銖為二十四分之一兩；因為都是很小的重量，故錙銖連用，用來表示用少的錢、物。
23.“誠明”句：真正明白了利害的分界。夫：語助詞，無義。
24.何以云爾乎：為什麼要那樣說呢？
25.衣衣（yì）食食（sì）：穿衣吃飯。衣衣：前衣字為動詞，穿。食食：前食字為動詞，吃。
26.輕重其制：有了錢幣重量的規定。
27.銖兩其名：古代鑄幣有時以錢的重量為幣值，如秦代銅幣“半兩”，西漢銅幣“五銖”，即因其錢幣的重量而得名。
28.方圓其象：內方外圓的樣子。象，形狀，樣子。
29.“奸人之手”二句：言奸惡的人辦事，根據人們金錢多少分貴賤高低，採取不同態度。
30.執鞭：為人駕馭車馬，意為給別人服役。
31.蒙死僥倖：言冒著生命危險，以圖僥倖發財。蒙，冒。
32.犯科：犯法。科，科條，法律。
33.椎牛發冢：盜墓掘墳。椎牛：“牛“當作“埋”，“椎埋”意為盜墓。沈約《齊故安陸昭王碑文》：“椎埋穿掘之黨，阡陌成群。”發冢，掘開墳墓。
34.博弈：博和弈原來都是古代的棋戲，此處指賭博。
35.政以賄成：政事依靠賄賂而成。
36.吞噬（shì）：吞咬。噬：咬。
37.挺土刻木：指用泥土堆起或用木頭雕刻神像。
38.羊狠狼貪：比喻暴戾貪殘《史記·項羽本紀》：“下令軍中曰：猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不可使者，皆斬之。”
39.刳（kū枯）窮孤：剝削迫害孤苦百姓。刳：剖開，挖空。
40.“攝其緘縢”二句：《莊子·胠篋》：“攝緘縢，固扃鐍。”攝（niè）：結；緘縢（jiān téng）：繩索。“攝緘縢”意為將箱篋捆緊。
41.扃鐍（jiōng jué）：門或箱香篋上可加鎖的地方。
42.瞿瞿（jù）：驚恐的樣子。惸惸（qióng）：憂慮的樣子。
43.薰蒸：氣味升騰。
44.有無不平：有和無形成不平。
45.充塞仁義：語出《孟子·滕文公下》，意為堵塞仁義之途，窒息仁義之道。
46.倀倀（cháng）：盲目無所見的樣子。
47.烏：何。
白話譯文
有個神臉是赤色眼睛是方的，它的臉上刻了古怪的花紋。它站在通衢大道中間，臭氣傳到很遠。眾人都拜它，祈禱請求非常誠懇，有的人咄咄地嘮叨沒完。我見它說道：“這是什麼神啊？”眾人說：“不是你所知道的。”我上前問神，神就將名字告知。我笑道：“我聽說過你的名字，你本來就如此而已啦，為什麼興師動眾得這么厲害啊？”神說：“我遊走天下，沒有人不怕我，沒有敢不恭敬的。您看見我就嘮叨，難道有什麼說辭嗎？”
我說：“我數說你的罪狀，那真是熔化掉你你的毒不會完，銼斷你而你的禍害也救過來啊。”神發怒道：“您本來就是個孩子，不足以同情，今天偶然遭遇竟當眾侮辱我！而我的功勞，廣布海內外。如果不是我，人們就戚戚惶惶，窘迫得無以為生。一兩個狂妄之徒我避開他們，其他各王公貴族都孜孜不倦仰慕我，手摸著眼睛看著。以及平民百姓之流，沒有不願意為我死的。而我作為抵押，在人世間交流換手沒有完，經歷久遠而不壞。愛我的過來，不愛我的謝了別過來。在這個世上我豈會有求於人嗎！世人有求於我啊。因此官吏沒有我不開心；商人沒有我無法通行；交往沒有我不受優待；文章沒有我不被重視；親戚沒有我不和睦。有我才有生，沒有我就死。所以縣官有令禁止偷盜我，謀求我的是斤斤計較一厘不落。老老實實分清利和害，審察得和失的趨勢。您憑什麼說那么些話啊？請回我不會再見您的啦。”
我說：“本來就是那樣啊，我試著大略說說看：從前有人之初，人們無知無識，幾千年間，耕田挖井，穿衣吃飯，天下太平，安樂無事，在那時難道有你嗎？自從你出現，就左右價值的定律，分出斤兩的名稱，定下方圓的樣子，在人間流傳，蠱惑擾亂民眾的心志，各種紛爭事端都來了。在這種時候庸俗的人們的眼睛憑你看待事物的輕重，奸人的手憑你操縱上下。有的拽著抽打過來的鞭子乞求憐憫，流著汗水要和你互相擁有。再不就設詭計，鋌而走險，冒死和心存僥倖，損人利己，互相搶奪，以至於耍詐犯罪，殺牛盜墓，聚在一起就賭博，出門就做盜賊。以至於官的得失，政事憑賄賂達成，敲斷骨頭吸骨髓，互相吞噬，天下死在你手下的人，不能勝數啊。一個個如同揉和的土偶木刻的人偶還自以為是人，硬是穿上衣服戴上帽成了衣冠禽獸。羊怨恨像狼一樣貪婪的搶掠之徒肆意侵犯占有窮苦孤寡的財物，而你做的助紂為虐的事，不可勝數啊。掠奪後還又封存起來，栓緊鎖扣，泰然藏匿在小人強盜的家中，醞釀爭端藏污納垢，迴避正直偏向邪惡。使仁人義士，雖勤勤懇懇，卻憂鬱愁悶，不能舒暢，修養德行更窮，有文化更窘。而你匆匆忙忙奔走天下，顛倒豪傑，敗壞世俗，只是用你的臭氣熏蒸天下。感受到這氣息，就積累成迷惑的疾病，見到錢羨慕，聽到錢想，得到錢喜，失去錢悲。占有者和無產者不公平，貪婪和吝嗇接踵而來，堵塞仁義，遮蔽光明，使天下人茫茫然沒有奮鬥的方向，卻唯你是從。”
神說：“您說的的確沒錯，但是我的道理，就是可以讓我成為神，你的智慧不足以懂得它？”因此仰面嘻笑，低頭退步，舉目四處觀望，舉手告別，眾人共同擁著它離去。
創作背景
寫“錢神”的文章，早在魏晉時期，即有成公綏和魯褒的《錢神論》，但此文又不同於《錢神論》。這篇散文寫於康熙十五年（1676年），此時戴名世正處於困頓之中。這篇散文是為譏刺金錢崇拜的惡濁世俗，揭露過去時代的金錢罪惡而作。
作品鑑賞
整體賞析
這篇散文首段，刻畫錢神的形象：“色赤而目方，刺其面為文，立中衢，臭達於遠”。就是這個充滿臭味的錢神，許多人都向它頂禮膜拜，“祈請甚篤”。而錢神則盛氣凌人，狂傲至極。
第二段，痛斥錢神所造成的罪孽，“熔汝使化而毒未歇，銼汝使折而害無救”。於是錢神惱羞成怒，極力誇耀自己之功。他說，“薄海內外，苟非余則戚戚嗟嗟，窘然無以為生”，上自諸公貴人，下至庶民卑賊之流，或“惸惸幕予”，或“願為我死”。認為它是主宰這個世界之神，“官吏非吾不樂，商賈非吾不通，交遊非吾不厚，文章非吾不貴，親威非吾不和，有吾則生，無吾則死”。錢神這段自我誇耀，實際上是揭露舊社會在金錢的支配下，人際關係顯得殘酷貪婪和卑鄙。
第三段，歷數錢神罪惡：自錢幣出現之後，“流傳人間，惑亂民志，萬端俱起”。接著例舉“庸夫”、“好人”，或“執鞭乞哀”，或“設心計，走坑險”，或“犯科作奸”。特別將矛頭指向統治者，“至於官之得失，政以賄成，敲骨吸髓，轉相吞噬”。是一夥“侵恣暴，刳窮孤”，“羊狠狼貪”之徒。而那些“義士仁人”，則“修德益窮，有文益因”。這些都是錢神的倒行逆施，“貪吝接踵，而充塞仁義”，於是天下之人都惟錢是瞻，惟利是圖。
末段，寫得更為詼諧。當錢神聽到作者一番指斥以後，竟沾沾自喜地說：“子言固然，然余之道，此乃其所以為神也”。當錢神“舉手而別”，“眾人”還是“共擁之以去”。看來這個社會中錢神之毒太深，難以救藥了。也就是作者所說的“毒未歇”，“害無救”了。
戴名世這篇散文，形象生動，寓莊於諧，文筆犀利辛辣，恣肆淋漓，足以反映戴名世的雜文風格。
名家點評
北京師範學院中文系教授漆緒邦《桐城派文選》：“此文淋漓姿肆，犀利潑辣，從一個方面表現了戴氏雜文的風格。”
