教堂，被視為全衣索比亞最神聖的地方。據說，它是為了存放金約櫃而建造的。
據說16世紀20年代，有個名叫阿爾瓦雷茲的歐洲人參觀聖瑪利教堂時，金約櫃還保存在這座古代教堂的內殿里，並且，還記錄有衣索比亞人有關示巴女王及其獨生子門涅利克的傳說。16世紀30年代，一個名叫阿赫邁德、綽號“格拉金”（意思是“左撇子”）的人，宣布對衣索比亞發動聖戰，當阿赫邁德的大軍日益逼近時，這件聖物便被轉移到了“另外某個地方”。
100年後，整個帝國恢復了和平，金約櫃又被放回了第二座聖瑪利教堂。據說，金約櫃一直被保存在那裡，直到1965年海爾。塞拉西皇帝下令把它移到一座更安全的新禮拜堂里。按照衣索比亞的人的說法，當時的海爾。塞拉西皇帝是門涅利克第225代後裔，而門涅利克是示巴女王和所羅門王的兒子。
在衣索比亞，還有人把這些遺址同示巴女王聯繫起來。位於阿克蘇姆古城附近的一個小山上的露天水庫，被傳為是示巴女王的池塘；阿克蘇姆古城西邊的一個陵墓，被稱為是示巴女王之子“門涅利克”的墓葬。
那么，金約櫃是怎么和這裡的遺蹟聯繫在一起的呢？到底是一件什麼器物呢？
在以色列早期的記錄當中，金約櫃用來盛裝上帝在西奈山賜給摩西的石碑。因此，石碑以及用來盛裝它們的柜子就成了上帝與以色列之間的見證。在《出埃及記》第25章第22節里，上帝對摩西說：“我會讓你知道我就在那裡，就在櫃蓋上兩個小天使之間與你講話，在見證之櫃的上面。”出於這個原因，金約櫃有時候被看做上帝的踏腳凳。據傳，就是這個金約櫃，率領以色列人進入迦南地區。後來柜子被大衛王帶到了耶路撒冷，然後被所羅門國王安放在新修神殿的“至尊堂”中。
金約櫃被當做耶路撒冷的珍寶，然而有關它的下落，可謂眾說紛紜，千百年來它似乎也成了一門獨特的學問。
許多人認為，金約櫃是公元前587年或前586年在巴比倫人攻占和夷平耶路撒冷時被毀的。
有一種說法是，金約櫃注定要返回聖殿山，將被安放在一座新建神殿的至尊堂里。新的神殿將在彌賽亞時期建成，並以此昭示天地。
阿拉伯編年史學家說，金約櫃被安全地轉移到了阿拉伯。十字軍東征並占領了耶路撒冷城之後，（基督教）聖殿騎士們到處尋找金約櫃，但是始終沒有找到柜子的下落。
還有一種說法，講的是金約櫃現在封存在梵蒂岡的地庫里。
最近的一種理論是說：當羅馬人在公元70年將第二座神殿焚之一炬時，人們通過暗道把金約櫃搶救了出來。地道大約30千米長，一直通向東邊的庫姆蘭附近，現在金約櫃仍然埋在庫姆蘭。
有一種流傳甚久的傳說，那就是，金約櫃安放在神殿中之後，就被所羅門國王與示巴王后所生的兒子竊走，帶回了衣索比亞。
衣索比亞的法拉沙人聲稱，自己是當年護送金約櫃到達衣索比亞的猶太人後裔。該國君主傳統的頭銜之一就是“猶太雄獅”，歷史悠久的衣索比亞皇家都自稱是大衛王和所羅門王的後代。衣索比亞教會也宣稱，幾百年來金約櫃一直封存於該教會。
那么，有關金約櫃被帶到了衣索比亞的傳說是怎么來的？示巴女王是否確有其人，是否是衣索比亞君主？她在所羅門時代（即大約3000年以前）真的去過以色列嗎？
原來，在《舊約全書。列王記》第10章，有這樣一段記載：公元前10世紀中期，以色列王國在國王所羅門的治理下，國泰民安，十分興盛，特別是他花了20年時間建造的金碧輝煌、雄偉壯觀的耶和華聖殿和王宮，更加使他馳名遐邇。當時，有一個異國君主示巴女王，對他十分仰慕，於是在龐大護從隊的陪同下，用駱駝馱著香料、寶石和許多金子，浩浩蕩蕩地來到耶路撒冷，拜會所羅門王。
所羅門王大約是公元前960年至前930年在位，據此推算示巴女王當生活於公元前10世紀，即距今3000年前。關於示巴女王訪問所羅門，在《聖經。舊約》歷代志下第9章又做了類似的重複記述。《古蘭經》第27章也提到示巴女王訪問所羅門一事。但是《舊約》和《古蘭經》中，關於示巴女王的記載，都是寥寥數筆，既沒有說明這位女王姓甚名誰，也沒有指明她是何方人士，因此示巴女王究竟是何許人，其事跡如何，3000年來一直是一個難解的疑團。
然而，除了《聖經》的記載之外，在民間，也還有些關於示巴女王美麗而動人的傳說。
有人認為，現今葉門的地方是古代文明發祥地，米奈人和薩巴人交替統治過這裡。繼米奈人和薩巴人之後，同一種族中的一支希木葉人統治了這個地區達幾百年，它與非洲的衣索比亞有密切的關係。《舊約》中提到的示巴女王是屬於這個支系的國王。
在衣索比亞的傳說中，則把示巴女王確認為公元前10世紀衣索比亞阿克蘇姆城的女王。有關傳說稱示巴女王名叫馬克達。據說她到耶路撒冷之後，受到所羅門王的熱情接待。後來所羅門王對其一見鐘情，並使她懷上了孩子。示巴女王回國前，已身懷六甲，所羅門王給她一個指環，說：“如果你生下一個兒子，就把指環給他，讓他拿著指環來見我。”示巴女王回國後生下一子，取名埃布納。哈基姆，意為“智者之子”。
埃布納。哈基姆長大成人時，示巴女王就把指環給他，讓他去以色列覲見父王。埃布納。哈基姆來到耶路撒冷後，所羅門王欣喜若狂，想讓他留下來繼承王位統治以色列。哈基姆執意不肯，所羅門王只好給他塗上繼承王權的聖油，放他回衣索比亞，並立下只有哈基姆的子孫後代才能統治衣索比亞的約法。埃布納。哈基姆回國後便成了衣索比亞的國王，稱為“門涅利克”。從此，他的後代繼位時，都要舉行一番莊嚴的儀式，宣誓他們的王統來自所羅門。
自從門涅利克即位後，示巴女王就銷聲匿跡了。傳說並未交待她的後半生，於是，此後示巴女王的真實面目就變得更加迷霧重重，示巴古國究竟在何處也懸而難決。
值得一提的是，有的歷史文獻還把示巴女王在衣索比亞的傳說視為史實而寫入正史。例如，在衣索比亞的《國王豐功編年史》中，就把示巴女王寫為衣索比亞歷史上的馬克達女王。
1928年，衣索比亞末代皇帝海爾。塞拉西在登基儀式上曾莊嚴宣布：“我是大衛。所羅門、埃布納。哈基姆之嫡裔”。1955年衣索比亞頒布的新憲法第二條中寫道：“海爾。塞拉西國王的家系不間斷地傳自衣索比亞女王，即示巴女王和耶路撒冷的所羅門王的兒子門涅利克一世的朝代……”這說明衣索比亞一直是以示巴女王的後代自居的。
示巴女王是否為所羅門王生下一個名叫“門涅利克”的兒子？她的兒子是否去了耶路撒冷？是否把金約櫃運回到了阿克蘇姆城？面對這一系列的疑問，都在等待著後來者回答。
