野夷，讀音是yě yí。意思是指未開化的少數民族。對“熟夷”而言。
基本介紹
- 拼音：yě yí
- 釋義：指未開化的少數民族。對“熟夷”而言
解釋,出處,
解釋
指未開化的少數民族。對“熟夷”而言。
出處
清 魏源 《聖武記》卷十一：“又言 四川 野夷，在萬山之中。 越嶲 、 峩邊 、 馬邊 、 雷波 四廳， 漢 地環之。”
野夷，讀音是yě yí。意思是指未開化的少數民族。對“熟夷”而言。
野夷，讀音是yě yí。意思是指未開化的少數民族。對“熟夷”而言。解釋指未開化的少數民族。對“熟夷”而言。出處 清 魏源 《聖武記》卷十一：“又言 四川 野夷，在萬山之中。 越嶲 、 峩邊 、 馬邊 、 雷波 四廳， 漢...
夷（拼音：yí）是現代漢語次常用字，最早見於金文。從大從弓。本義為討平、平定。由討平、平定義引申為除去、誅滅等義，由剷平引申為平坦義，由平坦引申為平安、平和等義。又古代東方部族善於使用弓箭，也以“夷”代指東方部族。字源演變 會意字。從大（為正立之人形），從弓，合起來表示人持弓。本義為討...
華夷之辨是根據禮儀來區分華夏和蠻夷，這裡的禮儀是指《周禮》《儀禮》《禮記》以及《春秋》。其中《春秋》是華夏禮儀的宗旨，三禮是具體的規則。春秋管仲：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。”《左傳》：“非我族類，其心必異。”“（孔丘曰）裔不謀夏，夷不亂華。”《孟子》：“吾聞用夏變夷者...
“夷曠”為漢語辭彙，拼音為yí kuàng，包含三個核心釋義：一形容心境平和曠達，體現豁達從容的精神狀態；二指生活態度閒適放達，表現超脫自在的人生境界；三描述地理特徵平坦而寬闊，強調空間的開闊性。該詞在古典文獻與詩詞創作中均有廣泛套用，如《閱微草堂筆記》以“襟懷夷曠”刻畫人物性格，宋代詩詞則通過“夷曠...
明洪武二十九年（1396年），錢古訓、李思聰奉詔出使麓川平緬司歸著《百夷傳》，詳細記載了德宏地區傣族的社會結構："其俗貴賤婚娶雖不同日，然相去不遠...無椅凳，席地而坐，器皿用陶"。該文獻與《雲南通志》《萬曆野獲編》共同構建了明代傣族研究的文獻體系。地理分布特徵 明代"百夷"作為地名特指麓川平緬...
華夷思想是在中華文明形成過程中產生的中國傳統的政治文化。華夷思想在秦漢形成，隨著歷史的變遷，演進成中國華夷思想和日本華夷思想。兩者之間既有相同之處，也有不同的地方。中國的“華夷”觀念 中國華夷思想的含義 華夷思想是在中華文明形成過程中產生的中國傳統的政治文化。“華夷”之說,濫觴於上古時期生活在...
"外夷"是漢語中用以指稱外族或外國人的詞語，其拼音為wài yí，注音為ㄨㄞˋ 一ˊ。該詞存在異體寫法"外彝"，二者在歷史文獻中通用。核心釋義包含兩層：一是指古代中原王朝對周邊民族的稱謂，二是指外國或外國人。作為中性辭彙，其使用需結合具體語境判斷情感色彩。詞形考證 "外夷"在歷史文獻中存在異體寫法"外...
《續夷堅志》由金末元初文學家元好問於13世紀中葉創作，是中國古代文言志怪小說集，為續寫宋代洪邁《夷堅志》而作。全書共四卷，現存197篇，內容以志怪為主，兼錄宋金蒙戰爭實況、金末社會風俗及宗教世俗化現象，並包含文人交往軼事與自然異象。書中通過虛實交織的敘事手法，融合民間傳說、野史佚文與超自然奇聞，如實...
《國語·周語上》記載："商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧"，韋昭註明確指出"夷羊為神獸"。《史記·周本紀》裴駰集解引徐廣注補充："夷羊，怪物也"，與《隨巢子》"夷羊在牧"的記載形成互證。漢代《淮南子·本經訓》載'夷羊在牧，飛蛩滿野',高誘注提出'夷羊，土神'的異說。文化引申 南朝...
尊王攘夷一詞源自春秋時代，“尊王攘夷”一詞最早見於《春秋公羊傳》，該書是解釋儒家經典《春秋》的三部專著之一。本意為“尊勤君王，攘斥外夷”，後來演化為具備複雜含義的政治術語，在中國、日本、朝鮮半島等地區的歷史上發揮著重要作用。詞語解釋 “尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、抵禦。這則典故的原意是...
"蠻夷"是漢語辭彙體系中具有特定歷史內涵的稱謂，最早見於《戰國策·燕策》，古代華夏族群用以統稱四方尚未歸化的少數民族。根據《國語·周語中》《荀子·正論》等典籍記載，該詞在地理方位上原指南方的"蠻"與東方的"夷"，後逐漸演變為對非華夏族群的統稱。其文化內涵與"華夷之辨"思想緊密相關，體現了古代以中原...
四夷，是古代對中原周邊各族的統稱，即：東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱，亦泛指外族、外國。《尚書·大禹謨》：“無怠無荒，四夷來王”；《孟子梁惠王》：“蒞中國而撫四夷也”；《禮記·王制》：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄”。《春秋》在莊公三十二年記載：“冬，狄伐邢。”這是《春秋》中第一...
“明夷”者，自“夷”以全其明也，將飛而舉其翼，必見縻矣，故“垂其翼”，所以示不飛之形也。方其未去也，“垂其翼”，緩之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？則懼不免也。“明夷”之主，既已失其民矣，我有所適，所適必其敵也。去主而適敵，主且以我為謀之，故曰“主人有言”。