《道魔惟微》是太上之下創作的網路小說，發表於起點網。
人心道心，儒教心性學說之一。語出《古文尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微”，被認為是古代聖人從堯舜以來的傳心之言。意思是說， 人心中包含著人慾，包含著惡；道心即合乎道、合乎天理的心，這個心是善的。人應以道心為主宰，去克服人心中的私慾和惡。朱熹認為道心、人心是同一個心，飢食渴飲，是人心...
宋代程朱理學有關心性問題的重要命題，其核心是通過對主體意識知覺傾向、道德屬性和理氣根據的思辨分析，論證天理的至善本性及其對人慾的絕對主宰。背景介紹 道心、人心二詞源出於偽《古文尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”（此16字亦即朱熹所謂“十六字心傳”）《荀子·解蔽篇》里也...
1.道心指人天生的仁、義、禮、智、善之心，其與“人心”的對稱，成正比，道心越勝，人心越善，道行越高；反之，亦然。2. “道”代表世間法則。所謂“道心”就是追求世間法則至理之心。儒家道家術語。簡介 中國 宋明理學關於心性論的一對概念。詞原出於《古文尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，...
《道心惟微:謝增傑中國畫作品集》是2018年榮寶齋出版社出版的圖書。內容簡介 《道心惟微 謝增傑中國畫作品集》分為山水和花鳥兩部分，收錄作者寫意山水和寫意花鳥150餘幅，均為作者近期精品力作。作者以豪邁恢廓的心境，情有獨鐘於大寫意；以獨闢蹊徑的筆墨，進技於道於大寫意。此畫集作品是作者多年深入地研究歷代...
人心和道心合而為一。南宋陸九淵針對程朱學派對“十六字心傳”所做的解說而提出的哲學命題。程朱學派把“心”區分為“人心”和“道心”，認為人心與道心的對立也就是“人慾”和“天理”的對立。陸九淵反對程朱的這一觀點，他說：“《書》云：‘人心惟危，道心惟微’，解者多指人心為人慾，道心為天理，此說...
”，《尚書·大禹謨》暗引，改之為惟。《古文尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”宋儒稱此為“十六字心傳”。宋程頤認為“人心，私慾，故危殆；道心，天理，故精微。滅私慾則天理明矣”（《二程遺書》卷二十四）。朱熹說“道心”、“人心”不是兩個“心”，“只是一個心，知覺...
清昌化石質“惟精惟一”璽是清乾隆時期的璽。“惟精惟一”璽，隨形雕蘇軾《赤壁賦》文意，漢文篆書。貼黃簽一，上墨書“惟精惟一御寶一方”。“惟精惟一”語出《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”此言所以為君治民之心法。恰如孔穎達註疏所云：“居位則治民，治民必須明道，...
“十六字心經”，即：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這十六個字出自《尚書·大禹謨》，相傳是堯帝在傳帝位給舜帝時告誡舜帝關於治世之道的心經。“十六字心經”，即：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。相傳是堯帝在傳帝位給舜帝時告誡舜帝關於治世之道的心經。它的意義是： “人心...
十六字心傳，是儒家所說的聖賢傳心之言，其內容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”出自古文《尚書·大禹謨》 。出處 語見《古文尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”儒教認為，這是堯舜以來所傳的聖人心法。朱熹說，堯當時無文字， 道理只靠口耳相傳。堯傳給舜...
《沁園春·贈圓庵蔣大師》是李道純創作的一首詞。作品原文 人心惟危，道心惟微，中藏化機。那些兒妙處，都無做造，靈明不昧，慧日光輝。日氣日神，惟精惟一，玉瑩無瑕天地歸。疑玄處，把坎中一畫，移入南離。赤龍纏定烏龜。六月里嚴霜果大奇。那白頭老子，來婚素女，胎仙舞罷，共入黃幃。布雨行雲，陽和陰...
贊(29)曰：道心惟微，神理設教。光采元聖(30)，炳耀仁孝(31)。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥(32)以效。作品注釋 (1)璧：環狀的玉。疊璧：《尚書》中曾傳說日月曾一度像璧那樣重疊起來。(2)煥綺：光彩綺麗。煥，光彩；綺，有花紋的絲織品，此處用來指文采。(3)吐曜（yào）：即發光，指日...
《沁園春贈圓庵蔣大師》是元代的一首詞，作者是李道純。人心惟危，道心惟微，中藏化機。那些兒妙處，都無做造，靈明不昧，慧日光輝。日氣日神，惟精惟一，玉瑩無瑕天地歸。疑玄處，把坎中一畫，移入南離。赤龍纏定烏龜。六月里嚴霜果大奇。那白頭老子，來婚素女，胎仙舞罷，共入黃幃。布雨行雲，陽和陰暢，...
宋代程朱理學有關心性問題的重要命題。其核心是通過對主體意識知覺傾向、道德屬性和理氣根據的思辨分析，論證天理的至善本性及其對人慾的絕對主宰。道心、人心二詞源出於偽《古文尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”（此16字亦即朱熹所謂“十六字心傳”）《荀子·解蔽篇》里也使用過這兩...
其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”：而其節目，則舜之命契，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學者惟以此為學。當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之聖，勉此者謂之賢，而背...
道心惟微，人心惟危，吹萬不同，孰知正是！雖首陽之情，三黜之智，摩頂之甘，落毛之愛，枯槁之生，負石之死，格諸中庸，未入乎道，而況下斯者乎！先王知人情之難肆，懼違行以致訟，悼司徹之貽悔，審褫帶之所緣，故陶鑄群生，謀之未兆，每攝其契，而為節焉。使夫敦禮以崇化，日用以成俗，誠存而...
帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。”帝曰：“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言...
昔者有云：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。夫惟一念至誠，上通於天，下和於人，外格於物，內省於身。蓋誠者，不勉而中，不思而得，盡物我之性本，參天地之明德。誠乃靜，靜乃明，明乃悟，悟乃恆。以至誠而明道體，以道體而生德行，以德行而修事業，以事業而就功名。此入世之管籥，亦無為所...
利器長材，溫儀峻峙。道心惟微，厥用允塞。德輝不泯，而映邦國。靜以有神，動而作則。九皋千里，其聲不忒。粵在古昔，分官厥初。刺邪矯枉，非賢勿居。稜稜直指，烈烈方書。蒼玉鳴佩，繡衣登車。綽綽夫君，是膺柱下。準繩有望，名器無假。寵蓋伯山，氣雄公雅。立朝正色，俟我能者。載懷朋情，嘗接閒...
危微精一：偽《古文尚書·大禹謨》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執其中”的簡稱，宋儒把它當作十六字心傳，看成堯、舜、禹心心相傳的個人修養和治理國家的原則。這十六字的大意是說，人心是危險的，道心是微妙的，只能正心誠意，不偏不倚，執守中正之道。“允執其中”三句：《論語·堯曰》：“堯曰...
虞廷指上古堯舜二帝時期，心傳指堯帝向舜帝傳授的治國修身心得。引證釋義 儒學名詞。詳細內容一共十六個字，出自《偽古文尚書》，為“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允厥執中。”虞廷心傳是儒家內聖哲學的心法，歷來為儒家推崇，宋代理學家尤其重視此義。清代考據大家閻若璩考證《古文尚書》為魏晉偽作，即包含此篇...
他首先說明了“人心”與“道心”的矛盾，以及如何防止“人心”泛濫和“道心”擴充的問題。在他看來，人的道心即是人類性善的本源，由此善性便可派生“仁、義、理、智、信”五常。如薛收“問性。子曰：‘五常之本也’。”在此基礎上，王通根據《尚書·虞書·大禹謨》中“人心惟危，道心惟微”的說法提出了“...
然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納⑤自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。注釋 ①象天地：即取象於天地。取象，即效法。②洞：深通。奧區：神秘淵深的地區。③《八索》：相傳是講八卦的書。④埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。⑤吐納：偏義複詞，即言論，這裡指著作。譯文 說明天、地、人...
道心惟微，上天之載，無聲無臭也。聲臭皆屬氣質，為輕躁，為怠忽，粗率浮動，百孔千瘡，皆從此發，危莫甚焉。是故精者不粗之名，一者不二之名。不粗不二，更無聲臭可言。氣質變化，而天載存矣，執中之道也。（《答葉德微》）予年十八九時，切慕聖賢之學，日涉蹊徑，旋開旋塞。一日讀《延平語錄》，...
正氣生神，結虛為實。上清尊帝，中黃首出。華彩衣裳，虛無宮室。紫氣乘斗，赤爐鍛日。十天從化，萬靈受律。蓮花釋門，麟角儒術。法共不二，心同得一。道心惟微，守而勿失。作者簡介 張說（667—730），唐文學家。字道濟，一字說之，洛陽人。武后時授太子校書，曾流放欽州。中宗時任黃門侍郎等職。玄宗時任中書...
帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中 朱子曰：心之虛靈知覺一而已矣。而以為有人心道心之異者，以其或生於形氣之私、或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見爾。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性。故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間，...
危微精一，讀音是wēi wēi jīng yī。意思是《書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的省稱。 宋 明 以來作為儒家道統的“心脈”。解釋 《書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的省稱。 宋 明 以來作為儒家道統的“心脈”。出處 明 謝肇淛 《五雜俎·事部一...
天真昧則道心藏，而惟微；知識開則人心生，而惟危。微者絕無而僅有，陽不勝陰也；危者見景而生情，陰勝於陽也。然雖道心惟微，人心惟危，道心猶末全滅，人心猶未全盛。道心末全滅者，以其有時而或黑中生白，是謂真知，但不過旋有旋失耳。人心未全盛者，以其遇事而能隨機應變，是謂靈知，但不過借靈生...
而舜之命禹，乃復益之以“人心惟危，道心惟微、惟精惟一”之三言。夫致察於危、微、精、一之間，則其戰兢保持之念，又有甚於堯者，舜之心其不息又何如哉？是以堯之道化，不惟驗於七十年在位之日，舜之道化，不惟驗於五十年視阜之時；讀“萬世永賴”之語，則唐虞而下，數千百年間，天得以為天，...
”“《書》云：人心惟危，道心惟微。解者多指人心為人慾，道心為天理，此說非是。心一也，人安得有二心？”因此，陸九淵認為，通向天人合一的道路是簡易直截的，應以尊德性為主。他說：“吾於踐履未能純一，然才自警策，便與天地相似。”後來王守仁提出“吾心之良知即所謂天理也”，把心學派的這個思想發展成...
