道袍，是源於明代一種服飾。是明代男子居家時的外衣，也可以作為襯袍或平民男子婚服。後演變為道教服飾。
道袍直領大襟，兩側開衩，接有暗擺，以系帶繫結，領口常會綴上白色或素色護領。大袖或直袖收祛。穿著時可配絲絛、布制細腰帶或大帶。朝鮮王朝後期的道袍系帶變寬，並移到接近正中位置繫結。
基本介紹
- 中文名：道袍
- 外文名：daopao
- 發源於：明
- 形制：通裁製
- 拼音：dào páo
- 注音：ㄉㄠˋ ㄆㄠˊ
- 流行國家：中國、朝鮮
- 類別：明代男子服飾
道袍簡介,結構,關於暗擺,書籍記載,清代道袍發展,朝鮮道袍遺存,
道袍簡介
道袍在古代底層社會勞動者皆有穿著，並非儒生專用，亦非禮服，而是居家常服。道袍的流行變化往往體現在暗擺的結構、衣身長短、袖子寬窄上。從明清小說、筆記的描述來看，道袍總的趨勢是兩袖不斷增寬，大而長的袖子受到人們的青睞，清朝馮夢龍評《掛枝兒》中有一首《子弟》，描寫了年輕人的時髦裝束：“白綢衫一色桃紅褲，道袍兒大袖子，河豚鞋淺後根。”到明末，袍服的“大袖子”已經發展到有些誇張的地步，葉夢珠《閱世編》詳細記錄了衣身和衣袖的變化：“公私之服，予幼見前輩長垂及履，袖小不過尺許，其後衣漸短而袖漸大，短才過膝，裙拖袍外，袖至三尺，拱手而袖底及靴，揖則堆於靴上，表里皆然，履初深而口幾及踴，後至極淺，不逾寸許。”這裡說到衣短才過膝、拱手而袖底及靴，與清代《醒世姻緣傳》的描寫完全一致。
結構
道袍形制為通裁製（上下通直，不別衣裳），直領，右衽大襟，內襟多為直領斷衽，袖型直袖大袖皆有。
領子常鑲白色或素色護領，以系帶繫結，衣身兩側開叉，從外襟左側和內襟的右側開叉處分別接出一片布，打兩道死褶或不打褶，納入後襟至中脊處，謂之“暗擺”。
關於暗擺
道袍的暗擺，多為三幅布接成（見《朱氏舜水談綺》）；可打三道褶或不打褶。其暗擺多為三幅布拼接，加上衣服上的布幅，總布幅數又恰巧為十二幅（前兩幅，內兩幅，後兩幅，雙擺各三幅，一共十二幅），也應和《禮記·深衣》中的“制十有二幅．以應十有二月”。象徵著一年十二個月中有六陰六陽。暗擺形制眾說紛紜至今民間沒有完整嚴謹的復原出來。
書籍記載
《觚不觚錄》中記載： 褶袴戎服也，其短袖或無袖，而衣中斷，其下有橫褶，而下腹豎褶之。若袖長則為曳撒，腰中間斷以一線道橫之，則謂之程子衣。無線導者，則謂之道袍，又曰直掇。此三者，燕居之所常用也。邇年以來，忽謂程子衣道袍，皆過簡。而士大夫晏會，必以曳撒，是以戎服為盛，而雅服為輕，吾未之從也。
《閱世編》記載：“服各色花素綢紗綾緞道袍，其華而雅重者，用大絨繭綢，夏用細葛，庶民莫敢效也；其樸素者，冬用紫花細布或白布為袍，隸人不敢擬也……予幼見前輩長垂及履，袖小不過尺許，其後衣漸短而袖漸大，短才過膝，裙拖袍外，袖至三尺，拱手而袖底及靴，揖則堆於靴上，表里皆然。”
《金瓶梅詞話》第三十回：“翟管家出來，穿著涼鞋浄襪，絲絹道袍。”
馮夢龍所著 《喻世明言》第一卷：“那典鋪正在蔣家對門，因此經過。你道怎生打扮？頭上帶一頂蘇樣的百柱鬃帽，身上穿一件魚肚白的湖紗道袍，又恰好與蔣興哥平昔穿著相像。”
《石點頭》第四回描寫道：“方氏正倚著門屏邪視，只見一個後生，撇地經過。頭戴時新密結不長不短鬢帽，身穿秋香夾軟紗道袍，腳穿玄色淺面靴頭鞋，白綾襪上，罩著水綠縐紗夾襖，並桃紅縐紗褲子。手中拿一柄上赤真金川扇，掛著蜜蠟金扇墜，手指上亮晃晃露著金戒指。”《雲間據目抄卷二·記風俗·服飾部分》：“布袍乃儒家常服，邇年鄙為寒酸。貧者必用?絹色衣，謂之薄華麗。而惡少且從典肆中，覓舊段舊服，翻改新制，與豪華公子列坐，亦一奇也。春元必穿大紅履。儒童年少者，必穿淺紅道袍。上海生員，冬必服絨道袍，暑必用騌巾綠傘。雖貧如思丹，亦不能免。更多收十斛麥，則羢衣巾蓋，益加盛矣。余最貧，最上儉樸，年來亦強服色衣，乃知習俗移人，賢者不免。
清代道袍發展
道袍在清代因受到易服的影響，在民間已經絕跡，而乾隆卻為了模仿文人雅士留下了大量穿著道袍的畫像。
著道袍的乾隆此外，道袍在清代戲劇服裝也有自己的發展，普遍稱為“男褶（音：學）子”。褶子是舞台上用途最多、最為常見的一種袍式服裝，屬於便服類，文武、貴賤、老少均可穿用。有花素、軟硬之分，軟者為縐綢類，硬者為緞地。根據人物的不同身份、性格而穿著各異。暗擺在乾隆時期仍留有暗擺，後隨著時間流逝漸漸消失。
朝鮮道袍遺存
男裝衣短，褲長肥大，加穿坎肩，也有外著道袍或朝鮮長袍者。道袍是過去士大夫、儒生的常服，後成為男子出門時的禮服。長袍當大衣穿，有單、夾、棉之分。其道袍形制源自其宗主國——中國，朝鮮道袍後期系帶變寬，並移到接近正中位置繫結。但由於朝鮮文化和生活習慣的獨特性，朝鮮道袍逐漸形成朝鮮特色。但要說明的是朝鮮道袍由於明亡後，服裝逐步國俗話，其暗擺在明代道袍的基礎上逐漸演化出自身的特色。
朝鮮道袍的暗擺展開圖
朝鮮道袍的暗擺展開圖
穿道袍的現代韓國人