基本介紹
- 中文名：道君
- 別名：聖君、仁君
- 人物：太上老君
- 歷史記載：《秘要經》
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道教緣由
歷史上的道君
太上老君常被認為是老子的化身。老子，姓李，名耳，字伯陽，謚日聃，春秋時楚國苦縣人，曾任周朝守藏史，主張無為之說，後世以之為道家始祖。孔子嘗往問禮。老子著有《道德經》五千餘言。現今社會各行業，如鐵匠、煤窯匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄鐵匠等，皆祭拜老子為祖師爺。亦稱之為伯陽、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯陽、李老君。
老子所著的《道德經》對我國歷史文化及社會影響很大。中華文明浩如煙海的書籍中，在國外被最為廣泛翻譯和閱讀的一本書就是《道德經》。《道德經》所說的中心思想是“道”，而“道”是“道可道，非常道。名可名，非常名”。“道”的意思雖然比較難明白，但我們可以將“道”的意思歸結為“自然”。道家認為，“道”是不敗的，人應該順其道而行。在中國，雖然儒家思想是中國歷代哲學的主流，不過儒家思想也借鑑了道家的思想，可見儒家還是很尊重道家思想的。
太上老君是道教的最高神。從東漢起，他被神聖化。東漢的張陵(後來的張天師)創立天師道，後來，道教典籍將老子極度神化，謂其生於無始之時，無因而起，是萬物之先，元氣之先。
在早期天師道經典《女青鬼律》中, 已有“大道”和“太上大道”。 該書卷 1曰: “天有六十日, 日有一神, 神直一日。 日有千鬼飛行, 不可禁止。 大道不禁, 天師不勅, 放縱天下, 凶兇相逐 , 唯任殺, 中民死者千億。 太上大道不忍見之,二年七月七日日中時 , 下此《鬼律》八卷, 紀天下鬼神姓名、吉凶之術, 以勅天師張道陵, 使勅鬼神。 ”( 《道藏》第 18冊 , 第239頁) 。 以上“大道”和“太上大道”, 均可視為“老子”、 “老君” 或“太上老君”的別稱, 與早期上清經中的“上清高聖太上大道君”和其後成為“三清”之一的“太上大道君”沒有直接關係。 這種情形其實在古靈寶經中也有反映。 《太上無極大道自然真一五稱符上經》記載老君自稱: “吾有靈寶文, 詣蓬萊府謁為真人, 諸天中央, 入明堂, 歷璇璣, 登無極紫宮 , 拜為道君。 下治萬物, 來入中原, 秘於勞山之陰。五帝代禪, 不得妄傳。”
在北方，太上老君地位最高；南方則最初是太上老君最高，到了東晉末年在江南有三支，除了張天師代表的天師正一道外，還有源自天師道祭酒魏華存的茅山派以及葛巢甫的靈寶派。之後南北朝時上清靈寶兩派漸起，南北朝後期南方道教逐漸接受了元始天尊、道君，卻常常以老君或其他新造的神格來取代道君的地位。故在南北朝時期，太上老君的神格地位是南方道教所承認和堅持的。而在一定程度上可以說：太上道君（太上老君）與張道陵的師徒關係，代表了南朝天師道道教的傳統；太上老君與尹喜的師徒關係，代表了北方天師道道教的傳統。
《佛山忠義鄉志》載太上廟有二間：一在汾水鋪安寧直街，嘉慶己未重修；一在明心鋪，宣統三年修。鄉志並說明：汾水太上廟古蹟始於康熙五十年，廟內祀奉的是老子道君。
