道之大全，文化術語，出自《道德真經集注》，指道的完整形態，具有希聲、無名等特性，既顯於實有又隱於虛無，周遍萬物而不可名狀。宋徽宗認為其生天生地，天地萬物皆在其範疇之中，江澄則強調道失則德，德失則仁，仁義本質仍蘊含於道德之中。
該概念隱於無名卻顯於萬物生成。歷代註疏中，《西升經》《沖虛至德真經》等皆系統論述此概念。
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宋徽宗《西升經》有國章第三十三：道之大全，生天生地，則天地之表，蓋有大天地者，誠能知天地與我並生而外之，則天地雖大，不出吾之度內矣。
章安《宋徽宗道德真經解義》卷五：性，一也，出乎道之大全，則性與道皆冥於一，散為川谷，會為江海，水何有異。
江澄《道德真經疏義》卷五：道之大全，冥於渾淪之中，德分於道，判為剛柔之用。蓋道不可致，故道失而德。德不可至，故德失而仁。仁可為也，為之則近乎義，故仁失而義，所以去道為愈遠。即其本而論之，則道一而已，楊子所謂合則渾、離則散者，此也。韓愈不原聖人道德之意，乃以臆見曲說，謂仁與義為定名，道與德為虛位。以老君小弁義為所見者小，殊不知七義不外道德，道德不廢，安取七義？探本言之，雖曰攘棄仁義，而仁義已行於道德之問矣。是其心豈真以仁義為不足以治天下哉？其小仁義，乃所以尊仁義也，正莊周所謂蔽蒙之民也。後世之士蔽於俗學，無高明之見，聞老氏之道術，遂至於狂而不信，而卑污蹇淺。末世窮年，不免為陋儒愈有以發之也。
董思靖《道德真經集解》卷二：蓋老子迷而不作，所謂曲則全等語，皆古文也。此申其言之不妄者，勸之深也。使學者果能盡其曲枉之道，則道之大全，實皆歸諸己矣。道乃人之固有，故云歸，言復其初也。夫如是，則其為直與盈者大矣。
董思靖《道德真經集解》卷三：積之久者發必洪，故大器則不速成。大音希聲，大象無形，道隱無名。經雲聽之不聞名曰希，故大音希聲。經雲無象之象，故大象無形。此雖超乎視聽之表，然而冥冥之曉，無聲之和，亦何嘗不昭昭然於見聞之間哉。是皆中士之所以若存若亡，而下士之所以大笑也。此十二者乃道之或隱或顯、寓於事物者也，而道之大全，則隱於無名焉......右四十一章 河上名同異。此章言道之大全，中下難知。蓋道無形無名，故不可以有為之功而致其極。惟能沉港涵泳，則道自來居，此道之所以善施與萬物，而成其全之無私也。是以古之學者為己而終至於成物者，體此道也。
彭耜《道德真經集注》卷七：知榮守辱，則納污藏垢，無所不容，如谷之虛，無所不納，故為天下谷。為天下谷，則反歸真空，與道合體，故常德乃足，復歸於朴。朴者，道之大全，謂如混沌之始朴，一元之初生也。
趙秉文《道德真經集解》卷三：道之所遇無所不見，凡此十二者，皆道之見於事者也。而道之大全，則隱於無名。惟其所遇，推其有餘，以貸不足，物之賴之以成者如此。
高守元《沖虛至德真經四解》卷一：道之大全，裂於上下，天地之所以設位也。成天地之能者，為聖人；盈天地之間者，為萬物。彼其覆載之功、輔相之能、散殊之用，未嘗不相待也，烏能備其大全？
李道謙《甘水仙源錄》卷九：以游黃帝、老聃之閫閾者，知夫聖人道之大全固有所在，不可滯乎一曲而已。
危大有《道德真經集義》卷五：自居下於人而人高之，卑於人而人尊之，忘其穹窿之勢，去其矜伐之容，則可以成其道之大全矣。
清世祖《御定道德經注》下篇：大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，妄仁去義，絕禮遺智，而志於道之大全，是之謂去彼取此。
