輪轉

道家哲學。亦是佛教教義。音譯僧娑洛。謂眾生於六道中猶如車輪旋轉，循環不已，流轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都採用這種理論作為它們的根本教義之一。

基本介紹

• 中文名：輪轉
• 外文名：round robin
• 出自：梵書
• 解釋：旋轉；迴旋

基本解釋

◎輪轉lúnzhuàn
[rotate] 使輪流交替;交替
每種食品都輪轉一下,這樣每隔一段時間就能重複見到每種食品

英文翻譯

1.rotate; {計} round robin

詳細解釋

(1).旋轉；迴旋。《文子·自然》：“常與人化，智不能得，輪轉無端，化遂如神。” 宋蘇軾《江郊》詩：“碕岸斗入，洄潭輪轉。”蕭軍《五月的礦山》第五章：“鐵杴在他底兩條長手臂里像著了風的風車底翅膀，不停地輪轉著。”
(2).環繞。 唐牛僧孺《玄怪錄·蕭志忠》：“﹝使者﹞曰：‘然余聞 東谷 嚴四兄 善謀，爾等可就彼祈求。’羣獸皆輪轉歡叫。使者即東行。”
(3).輪流。 唐白居易《陵園妾》詩：“願今輪轉直陵園，三歲一來均苦樂。”《二刻拍案驚奇》卷二六：“有此三個女兒輪轉供養，勾過了殘年了。”
(1).佛教語。輪迴。 南朝 梁沉約《序》：“妙法輪轉，甘露啟霏。” 明袁宏道《與龔惟長先生書》：“以此知甥尤不可不急學道也。不然，牛馬豬狗，輪轉安有極耶？”章炳麟《國故論衡·明見》：“生也，死之徒；死也，生之始，則萬物皆輪轉矣。”
(2).翻轉；掉轉。 晉乾寶《搜神記》卷十四：“一二日間，恆延頸外望。伺戶小開，便輪轉自躍，入於深淵。”《三國演義》第四五回：“兩邊四下一齊輪轉櫓棹，望 江 面上如飛而去。”

釋義

【1】旋轉；循環：四時~~。

【2】輪流：~~著值夜班。

起源

輪迴的思想最早見於“梵書”，在“奧義書”中有比較系統的闡述。“奧義書”認為，一個人的靈魂（我）在死後可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。

原始佛教學說

原始佛教採用業感緣起的學說解釋輪迴之道。認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔痴等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往複流轉，輪迴不止。因此輪迴貫通現在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中，那么造業、受報、進入生死輪迴的主體是誰呢？

新觀點

有些部派佛教為了解釋這個問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅（我）意譯為“數取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪迴受生，也就是輪迴的主體；經量部提出了“勝義補特伽羅”，認為補特伽羅是由永恆的體性“一味蘊”（“報主的細意識”）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大眾部提出“一心相續說”，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恆的內在本性，這種本性就是輪迴的主體。以上這種輪迴主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪迴中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪迴轉生的生命的主宰，也就是輪迴果報的主體。黃心川