車鼓弄又稱弄車鼓、車鼓陣，是中國閩南特別是同安地區一種具有濃厚地方色彩的傳統民俗娛樂形式。它是一種說唱、表演合一的傳統歌舞藝術，它以動作樸實簡單、易學易演，詼諧幽默的風格受到了廣大人民的喜愛。從前鄉村迎神賽會，農閒節目的慶祝活動以及新婚鬧洞房等喜慶日子，都很盛行。幾乎每個村落的老人都會說車鼓弄，三步進，三步退，弄過來又扭過去。
基本介紹
- 中文名：車鼓弄
- 別稱：弄車鼓、車鼓陣
- 性質：傳統歌舞藝術
- 特點：動作樸實簡單、易學易演
簡介,歷史傳說,傳說一,傳說二,派別,
簡介
車鼓弄是集說唱、表演合一的傳統歌舞藝術，是古代弄戲的遺存形式。“車”就是翻轉，“弄”就是舞弄之意，又有“弄車鼓”的俗稱。關於車鼓弄的來歷，閩南地區流傳著“磨豆夫妻逗唱”、“武裝劫救”、“豐收慶賀”等幾種說法。在同安，流傳較廣的是“磨豆腐夫妻逗唱”說。相傳在明代，同安有一對開豆腐店的夫妻，夜裡磨豆腐時編歌唱逗，受到鄰里歡迎。老夫婦繼而用裝豆子的斗籃代替石磨，戲弄玩樂，遂在民間流傳開來。明末清初，車鼓弄傳到台灣，成了海峽兩岸人民喜愛的民俗娛樂項目。
車鼓弄表演時，二人扮做男醜與彩旦，扛著竹籃搭扣的鼓轎，踏著四方交叉步，進三步退三步，一唱一答，妙語如珠。內容多為孝道勸善、夫妻情趣、情人相思等。實際上，它是閩南早期滑稽小戲——“弄戲”中的一種。“弄戲”演員通常為一醜加一旦，以滑稽的動作和詼諧的對答為主，在簡單場地上即可表演。由車鼓弄繼而發展出閩南“車鼓戲”，保留車鼓弄的表演形式，增添了更完整曲折的故事情節。歌仔戲在形成過程中也充分吸收了車鼓弄的表演特色，車鼓弄是歌仔戲的源頭之一。
車鼓弄通常在廟會祭祀時表演，有時也被邀請到婚慶人家演出，是農村自娛自樂傳統表演項目。近幾年來，經過改編整理提高的“車鼓弄”也出現在廣場民俗活動、文藝踩街、大型晚會上，對保持傳統民間表演藝術的多樣化，豐富民眾文化生活起著積極的作用。
歷史傳說
在台灣，名為車鼓陣的弄車鼓為主要的陣頭之一，其音樂也常見於道教及台灣民間信仰的祭典上。
車鼓弄這種文藝形式的起源年代不詳，來源說法不一。
傳說一
有的說是梁山好漢為了救宋江，化裝表演各種雜耍，其中有兩個人抬著一面打鼓，鼓裡暗藏短兵器，邊表演邊混進法場，救出了宋江。這種說法和民間另一種文娛形式——套宋江的傳說一樣，都和宋江有關。但是，另有一種說法和此說法相似，說是隋末，瓦崗寨義軍首領程咬金為救秦瓊，令將士扮作江湖藝人劫法場，人們為了紀念和仿效這種俠義精神，就將車鼓弄傳承下來。
傳說二
說是同安新圩某村有一對老夫妻，開豆腐店，夜裡磨豆腐悶得慌，老夫婦彼此編歌對唱，互相打趣，藉以驅除疲勞。後來，鄰居聽老夫婦唱歌，覺得生動而饒有風趣，便紛紛邀請他們到家裡去唱。但他們原來是磨豆腐時唱的，到別處唱總不能背個笨重的石磨去。因此，老夫婦便想出一個主意，用斗籃代替石磨。石磨像個大鼓，故稱“車鼓”。“車”是“車轉”的意思。“車鼓弄”就是抬著鼓，轉動身子表演的意思。後來演唱逐漸從室內到室外，表演道具也就用輕便的篾籃代替笨重的石磨，並逐漸形成了一套具有獨特風格的表演形式。
而潘塗車鼓的演化形成，相傳是明朝初年，潘塗村林氏祖先從安溪遷入潘土時，人丁稀少，糧食短缺，衣不蔽體，飽受饑寒。因此沖安溪清水岩請來清水祖師公香火祭祀膜拜。村民們艱苦創業、勤儉持家、和睦奮鬥。後來潘塗村成了同安人口最多的村落，在農牧漁各業都得到長足的發展。舊時的村民都認為這是上天祖師公與祖宗的庇護。所以，每年逢清水祖師誕辰及祖先的祭祀日，就隆重舉行祭典，同時聘請民間戲曲、歌舞助興，其就有當時流行的車鼓弄。一老太婆觀看社戲、舞蹈，一時興起，挑起菜擔子情不自禁融入車鼓弄陣中扭起來，同時招令兒子、媳婦、孫子一起跳，以示對祖師和祖先的虔誠。人們認為這種車鼓弄形式熱烈歡快，競爭相模仿，逐漸演化成今日的潘土車鼓弄；稱老太婆這一角色為“火鼎婆”，擔子的一頭為火籠，另一頭為青菜，警示人們不要忘記創業時挨凍受寒、咽菜吞糠的日子。而數對今童玉女則是表示祈求人丁興旺、平安福達的意思。
派別
關於車鼓陣來源，台灣傳承藝師及研究學者有不同說法，主要可分成兩派。
一派主張產生於台灣本土，傳說清代台灣南部大旱，百姓日夜祈雨，上天終降甘霖，百姓於是取出日常樂器同歡謝天，逐漸演化成陣頭。一派則認為源自中國大陸， 說法又有不同，一是認為來自中原地區秧歌，隨南遷移民傳至福建，結合南管、歌仔，明清兩代又隨移民渡海來台，落地生根。一是認為源自唐宋時代的「三杖鼓」，明清時，稱為「三棒鼓」，又稱為「花鼓」，表演時腰系鈴鼓，頸則綁鑼，拋擲嵌有銅錢的棒棍演出。又有認為源自漳浦一帶的「大車鼓」。
至於所謂車鼓，亦有一種說法，認為「鼓」指鈴鼓，「車」則是「四塊」敲擊所發出「qiau-qiau」或「qia-qia」之聲，與閩南語「車」字諧音，故稱車鼓。
