貴賤無義,漢語成語,拼音guì jiàn wú yì。出自《莊子·盜跖》:“貴賤無義,長幼無序”,原指不同社會地位者遵循的禮義規範無差別。
該成語強調貴賤階層在踐行禮義時不存在差別,體現禮義標準的統一性。
作為定型典故出自《莊子·盜跖》。
基本介紹
- 中文名:貴賤無義
- 拼音:guì jiàn wú yì
- 釋義:貴賤之門所行禮義,並無差別
- 出處:《莊子·盜跖》

貴賤無義,漢語成語,拼音guì jiàn wú yì。出自《莊子·盜跖》:“貴賤無義,長幼無序”,原指不同社會地位者遵循的禮義規範無差別。
該成語強調貴賤階層在踐行禮義時不存在差別,體現禮義標準的統一性。
作為定型典故出自《莊子·盜跖》。
貴賤無義,漢語成語,拼音guì jiàn wú yì。出自《莊子·盜跖》:“貴賤無義,長幼無序”,原指不同社會地位者遵循的禮義規範無差別。該成語強調貴賤階層在踐行禮義時不存在差別,體現禮義標準的統一性。作為定型典故出自《...
現代運用:常見於社會平等議題討論,如"法律面前沒有高低貴賤之分"的公共表達 語義辨析 與相關成語形成差異體系:"貴賤無二"強調價值判斷的同一性,與該成語形成反義關係 "貴不可言"側重極端尊貴狀態,不包含等級比較語義 "攀高謁貴"描述趨炎附勢行為,與該成語的客觀描述性質不同 現代語言套用中,該成語的褒義色彩體現在其常被用於批判
子張曰:“子不為行,即將疏戚無倫,貴賤無義,長幼無序;五紀六位,將何以為別乎?”滿苟得曰:“堯殺長子,舜流母弟,疏戚有倫乎?湯放桀,武王殺紂,貴賤有義乎?王季為適,周公殺兄,長幼有序乎?儒者偽辭,墨子兼愛,五紀六位將有別乎?且子正為名,我正為利。名利之實,不順於理,不監於...
子墨子曰:“世俗之君子,視義士不若視負粟者。今有人於此,負粟息於路側,欲起而不能,君子見之,無長少貴賤,必起之。何故也?曰:義也。今為義之君子,奉承先王之道以語之,縱不說而行,又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也,不若視負粟者也。”子墨子曰:“商人之四方,市賈倍徙,雖有關...
貴賤、殺生、與奪一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。農農、士士、工工、商商一也。水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義;人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以...
貴賤明,隆殺辨,和樂而不流,弟長而無遺,安燕而不亂,此五行者,足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰:「吾觀於鄉,而知王道之易易也。」鄉飲酒之義:立賓以象天,立主以象地,設介僎以象日月,立三賓以象三光。古之制禮也,經之以天地,紀之以日月,參之以三光,政教之本也。亨狗於東方,祖...
貴賤無序,何以為國?”此成文法雖公布未成,卻說明了當時的貴族政治、連同其所代表的舊的法律制度,確實已經走到了它的盡頭。《左傳·昭公二十九年》載:“晉有趙鞅、荀寅率師城汝濱,遂賦晉國一鼓鐵,以鑄刑鼎,著范宣子所為刑書焉。”鼓為重量單位,荀寅以徵收軍賦的名義向晉民徵收一鼓之鐵。可見,...
近義關聯:虛己受人 卑以自牧 謙尊而光 反義對照:妄自尊大 目中無人 恃才傲物 現代套用 在當代語言實踐中,"貴人賤己"仍保持著古典成語的規範性,多用於以下場景:學術領域表述謙虛的治學態度 社交場合體現謙遜的交際禮儀 文學創作塑造傳統文人形象 例如在跨文化交流中,該成語常被援引說明中國傳統禮儀文化的...
逆向接龍:貨真價實→返璞歸真→真獨簡貴 近義關聯:與“抱誠守真”“貴賤無二”等成語共享品德評價語義場 教學套用 作為教學資源時,真獨簡貴被列入以下學習場景:漢字學習:被選為包含“真”字的典型成語案例 成語接龍:作為四字成語接龍的常用節點詞 文言文教學:用於解析古代人物評價體系的語言特徵 ...
體有貴賤,有小大。無以小害大,無以 賤害貴。養其小者為小人,養其大者為大人。今有場師,舍其梧 檟(1),養其樲棘(2),則為賤場師焉。養其一指而失其後背,而不知 也,則為狼疾(3)人也。飲食之人,則人賤之矣,為其養小以失大也。 飲食之人無有失也,則口腹豈適(4)為尺寸之膚哉?”注...
《韓非子·顯學》言:“今有人於此 ,義不入危城,不處軍旅,不以天下大利易其脛一毛。世主必從而禮之,貴其智而高其行,以為輕物重生之士也。”此與孟子“拔一毛而利天下”之說極相類。《呂氏春秋·重己》:“今吾生之為我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子不足以比焉;論其輕重,富有天下不...
“木非土不生,火非土不榮,金非土不成,水非土不高。”(《五行》)這一解釋完全超出了《春秋繁露》中關於五行“土居中央”的觀點,它將金木水火土明確劃分出等級尊卑貴賤,並以此來比附社會,將封建等級制度自然化,從而神化君權,鞏固封建統治。《白虎通義》的認識論是依附於宗教神學的唯心主義之上的。它所...
交相利是墨家法律觀的核心,墨家以“兼愛”和“交利”為標準衡量各國的法律制度,評價各家的思想學說,特別要將它貫徹到立法司法之中。“兼相愛”是針對“別相惡”而言,指不分親疏、貴賤、貧富,一視同仁地愛所有的人。“交相利”是針對“交相賊”而言,主張人們互相幫助,共謀福利,反對互相爭奪。墨子認為:愛...
與其揣摩天意,機關算盡,希冀憑藉小智小識改變自身的貴賤壽夭,不若學季粱安命以待疾,東門吳喪子而不憂。只要領悟了“至人居若死動若械”的境界,對於天命能夠知其不可奈何而安之若素,則自當不受外物紛擾而與天地同運。但若一味無情,放任天命,亦難免使有志之士心寒。大戀所存,雖哲不忘。楊朱雖然皆...
若“念念不肯舍”,“不會處置了放下,便是無義無命也”。朱熹贊成二程言義不言命之說,但是他自己講命,觀點卻與王充相近,以為生死壽夭貴賤貧富皆由於氣稟。明清儒者造命說 明清儒者提出命可以人為造成的造命說,是前無古人的新鮮觀點。明儒王艮首倡造命說。他說“若天民則聽命矣,大人造命”,承認有命...
西施:春秋時期越國的美女。掩面:指西施慚愧地以手掩面。比之無色:與神女相比就沒有姿色了。姣(jiāo):一作“妖”。骨法:骨相。舊時相人,根據人的骨骼相貌來判斷人的貴賤。《史記·淮陰侯列傳》:“貴賤在於骨法,憂喜在於容色。”多奇:非常奇特。應君之相:正合適伺候君王。孰:誰。克:能。尚:超過...
所以,人應自尊,家應自睦,國應自強。禍福貴賤都由自取。 你就是你自己的上帝。為淵驅魚 為叢驅雀 原文 孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。 得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得 民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也(1)。民之歸仁 也...
夫薄願厚,惡願美,狹願廣,貧願富,賤願貴,苟無之中者,必求於外。故富而不願財,貴而不願埶,苟有之中者,必不及於外。用此觀之,人之欲為善者,為性惡也。今人之性,固無禮義,故強學而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。然則性而已,則人無禮義,不知禮義。人無禮義則亂,不知...
。祖先崇拜、祭祀等等,都是家庭宗族孝文化的延伸。節 節:節操。義 子曰:“義者,宜也。”朱熹:“義者,天理之所宜。”義者,理義、道義、正義、公義。子曰:“君子之所謂義者,貴賤皆有事於天下。”“君子義以為上。”“見利思義。”“不義而富且貴,於我如浮雲。”
行為義:作為動詞短語使用時,表示主動建立或切斷聯繫的抉擇,如'領導者用人需明辨親疏'體現主觀判斷對人際關係的調控作用 引申義:源自射箭運動的專業術語,以箭矢中靶的精準度隱喻處事標準的公正性,如'執法無親疏'即借用此意象強調法律實施的客觀性 歷史用例 典籍中的典型套用包括:《史記·樂書》記載“使親疏貴賤長幼男女之理皆形見予樂
“仁”:從家庭出發的尊卑長幼、貴賤親疏差別的愛。而這個“愛”體現在孝、悌、忠、信以及“君君臣臣、父父子子”的奴隸制秩序上。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護“禮治”,提倡“德治”,重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大,被封建統治者長期奉為正統。儒家的“禮治”主義的根本...
荀子從政治秩序建構出發,強調禮義在物質財富分配、社會等級劃分中的功能,認為禮是治國之本,義是言行標準。其思想對後世政治理論有深遠影響,現代社會仍借鑑其建立秩序的理念。思想內涵 隆禮貴義指尊崇等級制度及道德規範,以禮義調節社會關係、維護國家秩序。荀子認為禮是最高準則,“貴賤、長幼、貧富”各安其分,互...
“人生有新故,貴賤不相逾。”語氣較上婉而彌厲:“既然女子在人生中堅持從一而終,決不以新易故,又豈能棄賤攀貴而超越門第等級呢!”語意綿里藏針,有理有節。言外之意,如同左思《詠史八首》其六:“貴者雖自貴,視之若埃塵;賤者雖自賤,重之若千鈞。”表現了胡姬樸素的階級意識和風棱厲節,顯得義正...
命義是東漢思想家王充在《論衡·命義》中提出的命定論核心學說,主張人的貴賤禍福在母體受胎時已由稟受的元氣決定,與後天的操行善惡無關。該學說以"命當貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣"為典型表述,反對當時流行的福善禍淫神學觀,強調自然元氣的決定性作用。王充通過《論衡》系統構建了包含壽命、祿命等多維度的命...
而且“親親父為首”,全體親族成員都應以父家長為中心;“尊尊”,即要在社會範圍內,尊敬一切應該尊敬的人,君臣、上下、貴賤都應恪守名分。而且“尊尊君為首”,一切臣民都應以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則下,又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規範。二是具體的禮儀形式。西周時期...
古之教民,必立貴賤之倫經,使不相陵。德義不相逾,材技不相掩,勇力不相犯,故力同而意和也。古者,國容不入軍,軍容不入國,故德義不相逾。上貴不伐之士,不伐之士,上之器也,苟不伐則無求,無求則不爭。國中之聽,必得其情,軍旅之聽,必得其宜,故材技不相掩。從命為士上賞,犯命為士...
相高下,視磽肥,序五種,君子不如農人;通貨財,相美惡,辯貴賤,君子不如賈人;設規矩,陳繩墨,便備用,君子不如工人;不恤是非然不然之情,以相薦樽,以相恥怍,君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次,量能而授官,使賢不肖皆得其位,能不能皆得其官,萬物得其宜,事變得其應,慎墨不得進其談,...
夫禮者所以別尊卑,異貴賤;義者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者,恭敬而忮;為義者,布施而德。臣以相非,骨肉以生怨,則失禮義之本也,故搆而多責。夫水積則生相食之魚,土積則生自宂之獸,禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無眯,涉水而欲無濡,不可得也。古者,民童蒙...
