基本介紹
- 中文名：象理論
- 定義：通過表象的相象來認識世界和人
基本含義,發展歷程,基本特徵,套用,影響,簡介,理論,
基本含義
在中國傳統文化中，“象”是最具代表性的標識性概念之一。“象理論”是一種運用帶有直觀、形象、感性的圖像、符號等“象”工具，通過類比、象徵等手段把握事物內在聯繫，從而構建宇宙統一模式的思維與理論體系。其核心思想萌生於遠古的《易經》。
在哲學與思想領域，“象”的內涵有二：一為名詞，指可視可感的形象、狀貌；二為動詞，指象徵、摹擬、效法。其思想演進經歷了純象、象辭結合、純辭三個階段，早期目標在於顯道、明道、用道，構建了獨特的宇宙論模型。《易傳》中的“象”範疇同時表現出實體性和功能性，並具有虛實相兼的特徵。
在中醫學領域，“象理論”集中體現為“藏象學說”。所謂“藏”，指人體內在的臟器；“象”，指現象，即外在表現，其基本原則是“藏居於內，象見於外”。該理論是在中國古代傳統文化背景下，以粗略的形態解剖學為基礎，通過長期反覆的醫療實踐逐漸形成的。其認識論方法主要是“司外揣內”和“取象比類”，即通過對人體外在的“象”的觀察，來類推和把握內在臟腑的功能及其相互聯繫規律。“象”在此處的特徵是動態的、全息的。
在中國書學領域，形成了自具特色的“象”論體系，該體系至盛唐趨於完備成熟，遍布於書法發生論、鑑賞論、本體論和創作論中。其發生論強調文字“取象自然”，從自然物象中汲取靈感。在鑑賞與品評中，經歷了由“物象生動”到“唯觀神采”的深化。盛唐書論家張懷瓘提出“無形之相”，超越了具體的自然與書寫的物象，為“象”論建立了形而上的“道”的依據。
發展歷程
古代“象”思維的發展可劃分為三個階段：純象階段、象辭結合階段和純辭（言象、例象）階段。自然垂示、聖人制象、文辭例象因象關聯，組合出了一套早期中國以象為核心的思想體系。
基本特徵
象的特徵是動態的、全息的，它不是單純模仿其形而是模仿其變，且萬事萬物息息相關。象思維與理論的核心是天人合一，表現為重道、重神、重無、重和諧、重勢。取象比類是通過已知的自然現象推知隱藏的內在功能或規律的方法。
象與數關係密切，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數，數以取象比類方式描述時間方式和運動關係，不同於西方的數學概念。象理論具有整體性與系統性，例如中醫的藏象理論以五元序列構建聯繫五臟、六腑、五官、五體、五志等的功能系統，完全體現了天人合一的綜合功能觀。
套用
象理論在中醫理論構建中具有核心套用，藏象學說來源於古代醫家對人體實質性器官、結構的一些初步認識，主要通過生活和醫療實踐，以人體的外在表現為依據，對人體幾大功能進行臨床歸類和認識，以之作為辨證論治的客觀依據。中醫的藏象理論是根據人體的外在表現，以司外揣內、以象察藏、類比推論的方法來認識內在的臟腑器官和其功能作用。
在中醫各具體理論領域，象思維套用於藏象理論的建構，如“五臟之象，可以類推”；經絡理論的建構，十二經脈的命名運用了取象比類之法；氣血理論的建構，如“肺脾合氣生成論”；體質理論的建構，以樹木之堅脆比喻人體體質；病因病機理論的建構，運用象思維把握六淫的性質和致病特點；治則治法理論的建構，如“用藥如用兵論”等。
在書法藝術領域，中國書學逐步形成了自具特色的“象”論體系，這個體系至盛唐趨於完備成熟，遍布於書法發生論、鑑賞論、本體論和創作論中。漢末到南朝，書學中有關“象”理論首先在書法欣賞和品評領域得到展開，經歷了由書體贊賦的“物象生動”到《古今書評》“唯觀神采”的美感把握的深化、變遷。
作為思維模型，象理論產生了基本的象思維模型，有陰陽象模型、五行象模型。陰陽象模型包括陰陽二象模型和陰陽四象模型。五行象模型取木、火、土、金、水五種自然物的特性之象，來歸類宇宙一切事物。
影響
象理論及其核心思維方式——象思維，是中華民族幾千年文化的基因和源流，在中國思想史上源遠流長，《易經》即是最早用象來思維的系統體現。漢語言文字作為象形文字，是中華文化沉澱幾千年的象形思想和象形智慧的結晶，構成了一切象文化的意識根源與彰顯。象思維和象文化在大眾生活中無處不在，具有廣泛的影響力，並持續啟發新的哲學與文化建構，如“浩然之象”理論。
簡介
象，就是相象（動詞），也是表象、現象（名詞）。“象”指的是經驗的形象化和系統化，特徵動態、全息。象理論是通過表象的相象來認識世界和人的一種思維方式，運用取象比類等方法把握認知世界的聯繫。
