謙卦

謙卦

謙(qiān)卦是《易經》六十四卦之第十五卦。卦體中上卦為坤為地,下卦為艮為山。謙卦艮下坤上,為地下有山之象。山本高大,但處於地下,高大顯示不出來,此在人則象德行很高,但能自覺地不顯揚。

謙卦展示的形勢下各種變化的可能性。謙指謙讓。謙卦的代號是1:0,主卦是艮卦,卦象是山,陽數是1,特性是被動和阻止;客卦是坤卦,卦象是地,陽數是0, 特性是廣大和適應。主卦與客卦的陽數比是1:0。謙的人像山一樣,從不炫耀自己的秀麗,也從不掩飾自己的禿石和斷崖。主方應當靈活地採取主動,利用客方的消極被動,並且堅持強硬態度,著力改善素質。左圖中,紅色表示當位,天藍色表示不當位的爻,箭頭表示有應”。

基本介紹

  • 中文名:謙卦
  • 外文名:Hexagram Qian
  • 卦序:15
  • 含義:謙虛
  • 代號:1:0
  • 主卦:艮卦
  • 客卦:坤卦
哲學解讀,起卦,結構和卦爻辭,卦辭,初六,六二,九三,六四,六五,上六,卦詞介紹,卦意,孔穎達曰,劉沅曰,劉沅又曰,李士鉁曰,韓詩外傳雲,序卦傳,彖曰,爻辭,《彖》曰:,象曰,

哲學解讀

起卦

謙卦是1:0卦的卦名,1:0是謙卦的代號,主卦是1卦艮卦,卦象是山,特性是被動和阻止。客卦是0卦坤卦,卦象是地,特性是廣大和適應。主卦與客卦的陽數比是1:0。主卦的陽數高於客卦的陽數。主方像座高山屹立在廣闊的原野上,1:0卦用山塑造了一個謙的形象:謙的人像山一樣,從來不貶低自己,也從來不拔高自己,從來不炫耀自己的秀麗,也從來不掩飾自己的禿石和斷崖,它總是誠懇地對待周圍的一切,也誠懇地對待比它低矮得多的大地。謙是中國人喜愛的品德。
起卦前必須客觀地、全面地、準確地分析主方和客方的情況,必須至少符合下列條件之一,此卦才有參考價值:
1. 主方與山很相似,客方與地很相似。
2. 主方的陽數是1,客方的陽數是0.
3. 主方的行動是陰,素質是陽,態度是陰;客方的行動、素質和態度是陰、陰和陰。

結構和卦爻辭

謙卦下部的三條爻是主卦,代表主方:其下爻是不當位的爻,以灰色表示,代表主方消極被動,與客卦的下爻不有應,是潛在的對主方不利的因素;其中爻是當位的爻,以黑色表示,代表客方素質不佳,與客卦的中爻不有應,是潛在的對主方有利的因素;其上爻也是當位的爻,以黑色表示,代表主方態度強硬,與客卦的上爻有應,是真正的對主方有利的因素。由於存在兩個潛在因素和一個真正的對主方有利的因素,所以卦辭說“亨”,進展順利。
謙卦的結構和卦爻辭謙卦的結構和卦爻辭
客卦中的下爻與上爻都是當位的爻,是對主方潛在的有利因素和真正的對主方有利的因素;其中爻是不當位的爻,是潛在的對主方不利因素。客卦方面對主方沒有不利因素,主方不須多考慮。
就主卦下爻而言,儘管這是一個潛在因素,然而,由於和它相對應客卦的下爻也是陰爻,這潛在因素沒有變為真正的對主方不利的因素。如果主方陰中有陽,靈活地採取恰當的主動措施,就可以利用客方的消極被動,就有可能取得進展,並且由於堅持強硬態度,主方的素質就有可能得到改善,所以卦辭說“君子有終”。
圖的右邊是爻辭,與爻一一對應,對抽象的爻作比較具體的說明,其順序和爻的順序一樣,都是從下往上數。如果刪去判斷詞,可以看出,六條爻辭是一首完整的圍繞主題“謙”的散文詩,下面是其譯文:
謙虛的先生們,可以信賴他們去跨越大江大河。
(他們的)言語謙虛,
(他們在)勞動中謙虛,他們將有良好的終了。
(他們在)交往中謙虛,
(他們)不以損害鄰居而使自己富裕,應當重用
(他們)去侵略和征伐。
(他們的)言語謙虛,應當重用(他們)行軍打仗,征服諸侯王國。
下面逐條說明卦爻辭。

卦辭

〖卦辭原文〗亨,君子有終。
〖譯文〗順利,君子有好的終了。
〖解說〗主客雙方都是消極被動,互不侵犯對方的利益;主客雙方的素質都是不佳,需要互相幫助;主方態度堅定、明朗而坦率,客方態度隨和,客方隨和地對待主方。所以,事情發展順利,主方有好的終了。“君子”指謙虛的人。

初六

〖原文〗謙謙君子,用涉大川,吉。
〖譯文〗謙虛的人,可以任用於像涉越大江大河這樣的重要事務,吉利。
〖解說〗第一爻是主卦的下爻,代表主方的行動,陰,表示主方消極被動,比如說,防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀,等等。主方不干涉客方事務,不侵犯客方利益,行動謙虛。謙虛是君子的品質,謙虛的人可以委以像涉越大江大河這樣的重任,這對於主方吉利。
〖結構分析〗這條爻的位置是陽位,這是一條陰爻,陰爻在陽位,不當位,並且和四陰不有應。不當位表明主方消極被動,不利於增加和維護主方的利益,有可能讓主方的利益受到損失,是潛在的對主方不利的因素;不有應表明客方也是消極被動,不想損傷主方的利益,這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。在這種情況下,主方可以陰中有陽,在恰當的時候採取主動,利用客方的消極被動改善自己的素質,所以爻辭說“吉”。

六二

〖原文〗鳴謙,貞吉。
〖譯文〗言談謙虛,堅持下去吉利。
〖解說〗第二爻是主卦的中爻,代表主方的素質,陰,表示主方的素質不佳,例如,貧窮、體弱、缺乏經驗,等等。主方言談時不掩飾自己的不足,不誇耀自己,堅持下去吉利。
〖結構分析〗這條爻的位置是陰位,這是陰爻,陰爻在陰位,當位,然而與五陰不有應。當位表明主方有可能向客方尋取利益,是潛在的對主方有利的因素;不有應表明客方的素質不佳,不可能讓主方獲取利益,這潛在因素只是潛在而已,沒有成為真正的對主方有利的因素。由於存在這種對主方有利的潛在因素,主方應當堅持下去,在主方採取恰當的主動措施的時候,主方有可能獲益,所以爻辭說“貞吉”。

九三

〖原文〗勞謙,君子有終,吉。
〖譯文〗勞動時謙虛,君子有好的終了,吉利。
〖解說〗第三爻是主卦的上爻,代表主方的態度,陽,表示主方態度強硬,例如,態度明朗、坦率、以及堅定等等。在勞動的時候偷懶、態度疲沓、虛偽,等等,都不是謙虛;在勞動時埋頭苦幹,任勞任怨,在態度上實事求是,明朗、坦率而又堅定,這是謙虛的表現。君子是謙虛的人,最終有好的結局,對於主方吉利。
〖結構分析〗這條爻的位置是陽位,這是陽爻,陽爻在陽位,當位,又與六陰有應。當位表明主方態度強硬,有利於制約客方,有可能避免主方的利益受損害,是潛在的對主方有利的因素;有應表明客方態度隨和,接受主方的制約,這潛在因素成了真正的對主方有利的因素,所以爻辭說“吉”。
【繫辭傳】子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭;謙也者,致恭以存其位者也。」
〖譯文〗孔子說:“有功勞而不誇耀,有功績而不自以為德,是敦厚到極點了。是說以其功勞猶謙下於人呀。德是稱其有盛明的德行,禮是說其恭敬,謙虛就是表現恭敬以保存他的職位的了。”

六四

〖原文〗無不利,撝謙。
〖譯文〗沒有不利,在輔佐時謙虛。
〖解說〗第四爻是客卦的下爻,代表客方的行動,陰,表示客方消極被動,比如說,防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀,等等。客方需要主方的輔佐。主方在與客方合作的時候,不干涉客方的事務,沒有不利的地方。“撝”(wéi)輔佐。
〖結構分析〗這條爻的位置是陰位,這是陰爻,陰爻在陰位,當位,然而與一陰不有應。當位表明客方消極被動,有可能是主方謀求發展的好機會,是潛在的對主方有利的因素;不有應表明主方也是消極被動,不能利用這個好機會,這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素。由於存在這潛在的有利因素,爻辭鼓勵主方應當利用這個機會,所以爻辭說“無不利”。

六五

〖原文〗不富以其鄰,利用侵伐,無不利。
〖譯文〗自己不能變得富足,反而責怪其鄰居。財力用於侵略討伐,無所不利。
〖解說〗第五爻是客卦的中爻,代表客方的素質,陰,表示客方的素質不佳,比如說,資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低,等等。客方需要主方的幫助。主方在幫助客方的時候誠心誠意,不從客方的利益中謀取自己的利益,這樣就能夠獲得客方的信任。客方委任主方以類似侵略和征伐這樣的重任,對於主方來說,沒有不利的地方。
〖結構分析〗這條爻的位置是陽位,這是陰爻,陰爻在陽位,不當位,並且和二陰不有應。不當位表明客方素質不佳,有可能企圖從主方竊取利益,是潛在的對主方不利的因素;不有應表明主方的素質也不佳,客方不可能從主方竊取利益,這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。不僅如此,由於客方素質不佳,主方有可能滿足客方一些需要,取得客方信任,為自己的發展取得方便,所以爻辭說“無不利”。

上六

〖原文〗鳴謙,利用行師征邑國。
〖譯文〗言談時謙虛,有利於被委任出兵征伐大夫﹑諸侯的封地。
〖解說〗第六爻是客卦的上爻,代表客方的態度,陰,表示客方的態度隨和。客方信任主方明朗、坦率而又堅定的態度,客方尊重而又對主方隨和,可以委主方以出兵征伐大夫﹑諸侯的封地等這樣的重任。“邑國”(yìguó),古代大夫﹑諸侯的封地。
〖結構分析〗這條爻的位置是陰位,這是陰爻,陰爻在陰位,當位,又與三陽有應。當位表明客方態度隨和,有可能受主方制約,是潛在的對主方有利的因素;有應表明主方態度強硬,正好可以制約態度隨和的客方,便於按主方的意圖辦事,這潛在因素成了真正的對主方有利的因素。由於存在這樣的對主方有利的因素,雖然爻辭中沒有“吉”這樣的判斷辭,但是用“利用行師征邑國”這樣的描述說明對主方有利。

卦詞介紹

謙,亨,君子有終。
  1. 謙卦象徵謙虛卑退之意,有謙德之君子萬事皆能亨通,而且行謙有始有終。
  2. 謙卦是六十四卦中唯一一個每個爻都是吉的卦,也從中看到謙卑是最有益的處世為人之道。

卦意

中中卦
謙卦
象曰:天賜貧人一封金,不爭不搶兩平分,彼此分得金到手,一切謀望皆遂心。
這個卦是異卦(下艮上坤)相疊,艮為山,坤為地。地面有山,地卑(低)而山高,是為內高外低,比喻功高不自居,名高不自譽,位高不自傲。這就是謙。
事業:尚未被人器重,但因品德高尚,終會為人發現。自己不必有意表現,尤其不可放棄謙虛的美德,埋頭苦幹,一定會得到他人的幫助,在事業上大有作為。
經商:較為順利,但不會獲暴利,須逐步積累,故應極其小心謹慎,誠心與他人合作,遵守商業道德,通過自已的勤勞努力,取得商業的發展。
求名:天資聰明,但因性格不善於表現自己,起初往往被埋沒,自己只要不灰心,繼續努力鑽研業務,保持謙遜好學精神,更大的成功正在未來。
外出:順利,但應準備充分,途中小心,不可忽視安全。
婚戀:美滿的婚姻應由雙方共同去努力爭取。否則,戀愛不成功,家庭不能和睦。
決策:具有內高外低的謙虛美德,善於團吉他人,也能得到別人的幫助,事業很順利,遇到困難,很快可以化險為夷,有驚無險。由於能夠認真吸取別人的長處,進步很快,會暢通無阻,但需要特別注意學業、德業和修養。

孔穎達曰

謙者,屈躬下物,先人後己,以此待物,則所在皆通,故曰亨。而小人行謙則不能長久,惟君子有終也。

劉沅曰

有而不居曰謙。艮內止、坤外順,謙之意。地卑下,山高大而居其下,謙之象。以崇高之德而處於卑下,謙之意也。

劉沅又曰

乾之上爻交於坤而成艮。九三為成卦之主,以其本乾卦之九三,故稱君子。坤以大終,艮成始成終,惟君子能謙,惟謙終成其為君子也。

李士鉁曰

卦象一陽居三,不為物始,不居人上,並不居二、五之正位,而得人道之正,亦謙之意。以一陽為眾陰主,而藏於下卦,雖高而不顯,此所以能保其高與。

韓詩外傳雲

德行寬裕,守之以恭者榮。土地廣大,守之以儉者安。祿位尊盛,守之以卑者善。人眾兵強,守之以畏者勝。聰明睿智,守之以愚者善。博聞強記,守之以淺者智。故易有一道,大足以守天下,中足以守其國家,近足以守其身,謙之謂也。易曰,謙,亨,君子有終。

序卦傳

有大者不可以盈,故受之以謙。

彖曰

謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。
天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈福謙,人道惡盈而好謙。謙,尊而光,卑而不可逾,君子之終也。
1 . 彖傳曰:謙卦,謂有謙虛卑退之美德者,萬事皆能亨通。天之道謙下,向下濟助萬物之生長而大放光明;地之道卑退,低處卑微而讓萬物欣欣向榮。
2 . 孔穎達曰:天體剛健而氣下降以濟生萬物,三光垂耀而顯明也;地體卑柔而氣上行,交通於天以生萬物也。
3 . 劉沅曰:艮本坤體,乾一陽下交之,故為下濟。地居上卦,故為上行。天下濟,謙也,而光明則亨矣。地卑,謙也,而上行則亨也。此釋謙之必亨也。
4 . 天之運行法則,是減損滿盈者而增益謙卑者,地之轉動法則,是傾壞滿盈者而流注于謙卑者,鬼神之行動法則,是加害驕盈者而福佑謙恭者,人之處事原則,是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。天地鬼神人皆好謙,此謙之所以亨也。
◎變,傾壞也。 ◎流,謂聚而歸之。
5 . 崔憬曰:若日中則昃,月滿則虧,損有餘以補不足,天之道也。高岸為谷,深谷為陵,是為變盈而流謙,地之道也。朱門之家,鬼闞其室,黍稷非馨,明德惟馨,鬼神之道也。滿招損,謙受益,人之道也。 ◎闞,窺也。
6 . 謙卑而處尊貴地位者,則能展現其光輝。謙卑而處卑下地位者,則能自制而無所逾越。此君子之所以能始終守謙,而終受其福也。
7 . 孔穎達曰:尊者有謙而更光明盛大,卑者有謙而不逾越。君子能終其謙之善,而又獲謙之福。
8 . 劉沅曰:逾,過也。卑不可逾如地,其始似屈,其終必伸,持謙始終不渝,所以為君子。
9 . 馬振彪曰:謙德蘊於內,得其所止,內卦之艮山象之。謙尊而光,有高山仰止之義焉。謙德符於外,無往不平,外卦之坤順象之,卑不可逾,有應地無疆之義焉。
象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡稱物平施
1 . 大象傳曰:謙卦下艮山、上坤地,故有地中有山之象。山體高大,而在地中,喻諸人事,則謂居高位而能下人,有謙退之意,亦含有外表卑下,實內蘊高大之意。
2 . 程頤曰:地體卑下,山之高大而在地中,有外卑下而內蘊高大之象,故為謙。
3 . 君子者觀察謙卦山體高大,而在地中之象,悟知凡事不可盈滿,當權衡其多寡,取多以益寡,均平以施與。 ◎裒,音抔,取也。 ◎稱,音秤,權衡也。
4 . 程頤曰:山而在地下,是高者下之,卑者上之,見抑高舉下,損過益不及之意。以施於事,則裒取多者,增益寡者,稱物之多寡,以均其施與,使得其平也。
5 . 劉沅曰:山能下地,平其亢,抑其高,而不失於正,故六爻全吉。聖人以謙望人,實乃天地之德,本如此也。
6 . 馬振彪曰:老子言,天道如張弓,高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之,天之道損有餘而補不足,即裒多益寡之意也。管子言,斗斛之盈滿,人概之;家施之盈滿,天概之。即稱物平施之意也。君子法天而已。
◎概,平斗斛之小木桿。

爻辭

初六,謙謙君子,用涉大川,吉。
象曰:謙謙君子,卑以自牧也。
1 . 初六陰柔謙遜,低處下卦艮山之下,有謙謙君子之象,以此涉難行險,可獲吉祥。 ◎謙謙,謂謙而又謙也。山在地中為謙,初六又在山之下,故謂謙而又謙。
2 . 劉沅曰:六柔,謙德也。初卑下,謙位也。謙德而處卑位,謙而又謙,君子之事。九三在下卦之上,勞而能謙,是在上之君子,尊而光也。初六在下卦之下,謙而又謙,是在下之君子,卑而不可逾也。所以為君子之終也。
3 . 馬其昶曰:易言利涉,取闢地圖功之義,非謙者所尚,故變其文曰用涉,即用以涉川亦吉也。
4 . 象傳曰:謂初六謙而又謙,有君子之德者,乃因其能謙卑自製,以養其德。
◎牧,治也,察也,養也。 自牧,謂自我約束,自養其德之義。
5 . 黃壽祺曰:爻辭稱君子,象傳謂自牧,乃謂謙謙君子當具厚實的道德基礎,和必要之克己精神。
六二,鳴謙貞吉
象曰:鳴謙貞吉,中心得也。
1 . 六二柔順中正,謙德廣聞,能謹守正道而獲吉祥。
2 . 程頤曰:謙德積於中,發於外,見於聲音顏色,曰鳴謙。二之貞吉,乃自有也,非勉為之。
3 . 馬其昶曰:震驚百里,雷之鳴也,雷之鳴,自陽而達於陰。謙之為雷者,三也,二比之,上應之,皆鳴。二鳴其中之所自得,上鳴其中之不得已。
4 . 馬振彪曰:二不自鳴,因三之善鳴,而知其謙自有人聲人聞,即不啻二之自鳴也。
5 . 象傳曰:六二謙德廣聞,能謹守正道而獲吉祥者,乃因其中正之德,得於心而形於外也。
6 . 胡瑗曰:中心得者,言君子所作所為皆得諸於心,然後發之於外,則無不中於道也。故此謙謙皆由中心得之,以至於聲聞流傳於人,而獲自正之吉也。
7 . 黃壽祺曰:謙虛之美德,因純誠積於中心所致,越享有名聲,越須保持中正之內質,故爻辭強調貞則能吉。
九三,勞謙,君子有終,吉。
象曰:勞謙君子,萬民服也。
1 . 九三陽剛得正,尊為卦主,以一陽而應五陰,承上接下,猶如勤奮匪懈、守謙不驕之君子,朝乾夕惕,持恆以終,故獲吉祥。 ◎勞謙,謂勤勞而能謙虛也。 勞,勤奮匪懈之意,有如乾三終日乾乾,夕惕若之象。
2 . 王弼曰:九三處下體之極,履得其位,上下無陽以分其民,眾陰所宗,尊莫先焉,上承下接,勞謙匪懈,是以吉也。
3 . 劉沅曰:九三一陽而給五陰之求,故勞。剛正之德,宜在上位,而止於下,勞而能謙者也,惟君子克當之。君子任勞履謙,久而不變,所以有終。
4 . 象傳曰:九三有如勤奮匪懈、守謙不驕之君子,故廣大之民眾都服從他。
5 . 馬振彪曰:九三雖勞能謙,功在天下,不矜不伐,盡力於民事,先之勞之而無倦,能有其終,所以萬民悅服於他。
六四,無不利,撝謙
象曰:無不利,撝謙,不違則也。
1 . 六四柔順得正,上承六五之君,則柔順奉上;下接九三勞謙之臣,則謙以待下,以其處無所不利之時,故能發揮其謙德,使上下皆得其宜也。
◎撝謙,發揮謙德也。 撝,音揮,發揮。
2 . 劉沅曰:上有謙德之君,下有謙德之臣,處聖主賢臣間,無處不利,其撝謙也。撝,揮同。
3 . 李士鉁曰:上則以四從五,有讓功於君之美;下則以陰從陽,有讓位於賢之心,以尊賢大臣,虛衷若此,大臣以下莫不讓也。
4 . 馬其昶曰:三、四爻處天地之際也,九三天道下濟,六四則所謂地道上行者,天地交,故無不利,此其時也。居近君之地,能撝通上下之謙,而不使有所間隔,此其德也。非四之撝謙,三安能成勞於外乎?在三難於有勞而能謙,在四則難於無不利之時而能謙。
5 . 象傳曰:六四當無所不利之時,而能發揮其謙德,使上下皆得其宜者,乃謂其能固守處謙之常道而不變。
6 . 程頤曰:凡人施謙不可過其宜也。惟六四處近君之地,據勞臣之上,故凡所動作靡不利於施謙,如是然後中於法則,故曰不違則,謂得其宜也。
7 . 黃壽祺曰:六四處多懼之位,乘三承五,其利在於敬慎自修、努力撝謙,以示不敢自安也。
六五,不富,以其鄰,利用侵伐,無不利。
象曰:利用侵伐,征不服也。
1 . 六五陰柔得中,尊居君位,然柔和謙遜,有天下而不據有之,並與其左右居高位者,均能謙以待下,若仍有驕橫不順者,則利於偕同以征伐之,使天下盡歸于謙道,此弔民伐罪之事,故無所不利。 ◎不富,易以陰虛為不富,此喻六五柔和謙遜之意。 ◎以,與也。 ◎鄰,指四、上兩爻。
2 . 李士鉁曰:易以陰爻虛為不富。六五柔和居尊,自視澹然,有天下而不與,故不富。君不以有國為富,則臣不以有家為富,故六五之不富,並其鄰亦同之。自二至五互師,故利用侵伐以征不服,本謙德以用兵,體大順以征不順,故無不利。
3 . 劉沅曰:征者,正也。侵伐征事,惟謙德之君宜之,以見六五之謙,非姑容也,乃盛德也。
4 . 象傳曰:六五之利於岀征討伐者,乃以其有謙德,能弔民伐罪,征伐驕橫不順者。
5 . 黃壽祺曰:有謙必有驕,有順必有逆。六五以謙德居尊位,對順從者自然施之以謙,但對驕逆者卻不可一味用謙姑息,而要以侵伐制服,此與大象傳裒多益寡稱物平施」之意正合。
上六,鳴謙,利用行師,征邑國。
象曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也。
1 . 上六陰柔得位,與下有應,處卦之極,有謙極而名聲遠聞之象,故利於行師討逆,征伐不順服之封邑小國。 ◎邑國,諸侯封國,卿大夫封邑。
2 . 朱熹曰:六五謙極有聞,人之所與,故可以行師。
3 . 馬其昶曰:征邑國者,但聲罪而不遽加兵,亦謙意也。故泰曰,勿用師,自邑告命。夬曰,告自邑不利即戎。
李綱曰:
謙之極,非利用行師不足以濟功;師之成,非戒用小人不足以保治
5 . 象傳曰:上六雖謙德廣聞,足以感化眾人,然其欲天下盡歸於謙道之志,尚未實現。而上六之可以行師討逆者,乃在征伐不順服之封邑小國。
6 . 李光地曰:志未得者,乃未能遂其大同之心也。
7 . 馬振彪曰:君子以德服人,然有時亦不得不用兵。侵阮徂共,一怒安民,周公東征,四國是皇,非力爭也,征不服也。其用行師,志雖未得,所以濟謙德而妙其用,平天下之不平者,一歸於平,故五、上兩爻言征伐也。
8 . 胡一桂曰:謙一卦六爻,下三爻皆吉而無凶,上三爻皆利而無害,易中吉利罕有若是純全者,謙之效如此也。

《彖》曰:

謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。
天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。
謙尊而光,卑而不可逾,君子之終也。〔彖傳〕

象曰

地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。
地中有山,謙地中有山,謙
謙謙君子,卑以自牧也。
鳴謙貞吉,中心得也。
勞謙君子,萬民服也。
無不利撝謙,不違則也。
利用侵伐,征不服也。
鳴謙,志未得也。
可用行師,征邑國也。

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