《論衡舉正》是現代孫人和編著的一部哲學著作。
基本介紹
- 中文名:論衡舉正
- 作者:孫人和
- 類別:哲學
- 出版社:上海古籍出版社
- ISBN:7532503011
- 創作年代:現代

《論衡舉正》是現代孫人和編著的一部哲學著作。
《論衡舉正》是現代孫人和編著的一部哲學著作。內容簡介全書分四卷,共八十一篇。本書屬考訂方面的著作,對東漢唯物主義思想家王充的《論衡》逐篇進行了詳盡的考證。旨在消除因謬傳而造成的訛誤,匡正扶本。如《福虛篇》言:“是廢法而威...
54.苑舉正,二〇〇九年10月31日,《翻譯作為一種破壞性詮釋:以盧梭為例》,“第五屆南北哲學論壇:新漢語哲學論衡-對中西倫理學的表述、轉譯及詮釋為例”,台北,台灣政治大學哲學系。55.J.-J. Yuann,22 June 2010,“Feyerabend's relation to Mach” in Institute of Philosophy at the Humboldt-...
著作有《論衡舉正》(上海古籍出版社1990年重版)、《抱朴子校補》《陽春集校證》《呂氏春秋舉正》《呂氏春秋舉正(續)》《人物誌舉正》《韓非子舉正》《鶡冠子舉正》《寧竫齊讀書志》《左宦漫錄》《墨子舉正》《三國志辨證》《唐宋詞選》《花外集》(孫人和校本)。倫明先生在《辛亥以來藏書紀事詩》中評價...
凡學問之法,不為無才,難於距師,核道實義,證定是非也。——《論衡·問孔》綜核名實。——《漢書·宣帝紀贊》其審核之,務準古法。——《漢書·刑法志》。顏師古雲:核,究其實也。研核陰陽。——《後漢書·張衡傳》又如:核正(查核訂正);核批(審查批示);核視(審查察看);核奪(審核決定)另見hú 基本...
谷永著有《建始三年舉方正對策》《諫驗梁王立疏》《災異對》等。王充《論衡·超奇》評其文:“以知為本,筆墨之文,將而送之,豈徒雕文飾辭,苟為華葉之言哉?精誠由中,故其文語感動人深。”金聖歎《天下才子必讀書》中收錄谷永《諫驗梁王立疏》一文,並稱譽說:“經以大體,緯以至言,如此文字,後學...
《狀留篇》是漢代道家思想的重要傳承者王充創作的一篇散文,出自《論衡》。作品原文 狀留篇 論賢儒之才,既超程矣,世人怪其仕宦不進,官爵卑細。以賢才退在俗吏之後,信〔可〕怪也。夫如是,而適足以見賢不肖之分,睹高下多少之實也。龜生三百歲,大如錢,游於蓮葉之上。三千歲青邊緣,巨尺二寸。蓍生...
本篇是王充對他的著作《論衡》以及《政務》所作的說明,用問答體寫成,因此取名《對作》。它說明了寫作《論衡》的起因和宗旨,《論衡》的內容和性質,以及想達到的目的。《對作》可以看成是《論衡》的一篇緒論,對了解全書的基本精神和王充的思想感情很有幫助。王充反覆強調他作《論衡》不是為了“調文飾辭”,...
“榮累之辨”為一次歷史典故,出自《論衡》。典故來源 [東漢] 王充 高士所貴,不與俗均,故其名稱,不與世同。身與草木俱朽,聲與日月並彰;行與孔子比窮,文與楊雄為雙,吾榮之。身通而知困,官大而德細,於彼為榮,於我為累。偶合容說,身尊體佚,百載之後,與物俱歿,名不流於一嗣,文不遺於一札,官雖傾...
五月忌,指的是農曆五月的忌諱,流行於我國北方。舊時人們認為五月諸事不吉,稱為“惡月”,一般在五月十五之前採取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等迴避的辦法。簡介 如王充《論衡·言毒篇》云:“夫毒,太陽之熱氣也,中人人毒……太陽火氣,常為毒螫。”“天下萬物,含太陽氣而生者,皆有毒螫。”...
”(《論衡·效力》)但從理論上論述思學關係較少。揚雄則把學、思都作為求知的重要途徑:“學以治之,思以精之,朋友以磨之,名譽以崇之,不倦以終之,可謂好學也已矣。”(《法言》卷-《學行》)宋明時期,隨著儒學的復興和道學的興起,認識論逐漸成為哲學研究的重要課題,思學關係再度成為人們關注的問題...
東漢楊孚所撰的《神異經》:“東北荒中有獸,如牛,一角,毛青,四足似熊,見人斗則觸不直,聞人論則咋不正,名曰解豸。”《後漢書·輿服志下》:“解豸神羊,能別曲直,楚王嘗獲之,故以為冠。”南北朝時期梁元帝蕭繹撰寫的《金樓子·興王》:“常年之人得神獸若羊,名曰解豸。”漢代王充的《論衡·...
17.沃:《說文》:“沃,溉灌也。”《論衡·偶然》:“使火燃以水沃之,可謂水賊火。”這裡用為灌水之意。18.須:《易·歸妹·六三》:“歸妹以須,反歸以娣。”《書·多方》:“天惟五年,須假之子孫。”孫星衍疏:“須者,《釋詁》云:‘待也。’”《荀子·王制》:“賢能不待次而舉,罷不能不...
夫去信存食,雖不欲信,信自生矣;去食存信,雖欲為信,信不立矣”(《論衡·問孔》)。對大多數人來說,倉稟實是知禮節的前提。對儒者的道德要求不能放之四海而皆準。儒家民本主義認為,應該讓百姓減輕經濟負擔,只要百姓富足了,國家就不可能貧窮。民權 儒家的民是全民,講民權是不分地位和貴賤高低的,民...
存想,出自《論衡·訂鬼篇》,意為思念想像。也是一種心理治療健身方式。信息簡介 凡天地之間,有鬼,非人死精神為之也,皆人思念存想之所致也。(節選自《論衡·訂鬼篇》)原文 凡天地之間,有鬼,非人死精神為之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由於疾病。人病則憂懼,憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故...
正因為謝自知有一定的“資本”,認為只要能得到皇帝認可,王充就有可能得到徵召,遂越級直接向漢章帝奏薦王充。他大膽地寫道:“充之天才,非學所加,雖前世孟軻、孫卿;近漢揚雄、劉向、司馬遷,不能過也。”當時謝夷吾沒有看過《論衡》全書,但他在曾經的接觸中,充分看準王充是一位奇才,才敢如此下筆,因為...
漢朝的《論衡.命義》說:“素女對黃帝陳五女之法。”漢朝的張衡寫過一首《同聲歌》,描述男女新婚之夜的性交,有“素女為我師,儀態盈萬方”之句,說明素女的影響已深入民間,夫妻過新婚性生活都要以素女的論述為參考。《素女經》強調,性交和人的身體強弱是相互影響的,“凡人之所以衰微者,皆傷於陰陽交接之...
東方朔被視為東方姓的一位始祖。據《洞冥記》,東方朔的父親為張夷(字少平),母親田氏在東方朔出生後不久即去世,東方朔本人為鄰居抱養。然據東方朔本人的說法,是“兄嫂”將其養大。此外,王充的《論衡》中收錄有關於東方朔本姓金的說法。後世紀念 東方朔廟會 因史書載東方朔為“射覆”高手,每猜必中。故...
由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式,與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬,以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論,彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。《論衡》是王充的代表作品,也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。
例如曹峰《政治哲學探析》提出《恆先》所見“自生”思想與王充《論衡》所見黃老學說非常相似。如前文所言,陳麗桂《義理與結構》提出《恆先》是“某群學者(比如黃老道家學者)”所著。陶磊《探微》也認為“《恆先》是一篇道家文獻,不過它對天道的重視甚於抽象的道德,屬於黃老學派的著作。”關於形成時代,李學勤...
惡日,古時我國北方一些地方民俗認為“五月五日”為惡日。如王充《論衡·言毒篇》云:“夫毒,太陽之熱氣也,中人人毒……太陽火氣,常為毒螫。”“天下萬物,含太陽氣而生者,皆有毒螫。”文中似以太陽是萬“毒”之源。又如《論衡》對“五月五日生子不舉”的解釋:“夫正月歲始,五月盛陽,子以(此月)...
”王充的《論衡·答佞篇》說:“賢者之有權,後有應。佞人之有權亦反經,後有惡。故賢人之權為事為國,佞人之權為身為家。”諸說都講權的第一個特點是反經,即違背常禮常法,第二個特點是合道,即符合為國為人為事為公的原則。宋儒的經權說 宋儒對漢儒反經合道的經權說大多持批評的態度。他們認為...
由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式,與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬,以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論,彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。《論衡》是王充的代表作品,也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。
秦朝的相國呂不韋也最反感厚葬,他在《呂氏春秋》這本書里專門開闢了兩章來談厚葬的弊端,這兩章就是《節喪》和《安死》,後來,班固在《漢書娠元王傳》里,劉向在《諫營昌陵疏》里,王充在《論衡萠沅》里,楊貴在《報祁候繒它書》里,魏文帝在《終制》里(載於《三國志傳暛蜠帝紀》)都苦口婆心地...
8. 銀波:銀白色的波浪。徐積《還崔秀才唱和詩》:“秋風獵獵吹橫河,蒼天萬里生銀波。”朝:謂趨向。焦贛《易林·謙之無妄》:“百川朝海,流行不止。”瀛海:大海。王充《論衡·談天》:“九州之外,更有瀛海。”走謂奔流。9. 八十一州:《三國演義》中稱吳國疆域為六郡八十一州,因以八十一州代指東吳...
“兔獸也”註:各本作“獸名”,今正,三字句。“象兔踞”註:兔字今補。“踞”俗字也,當作“居”。“後其尾形”註:其字象兔之蹲,後露其尾之形也。湯故切,五部。俗作菟。廣韻 湯故切,去暮透 ‖兔聲魚部(tù)兔,獸名。崔豹《古今注》云:“兔口有缺,尻有九孔。”《論衡》曰:“兔舐...
王充在《論衡·實知》中指出:“儒者論聖人,以為前知千歲,後知萬世,有獨見之明,獨聽之聰,事來則名,不學自知,不問自曉,故稱聖則神矣。”《白虎通·聖人》說:“聖人者何?聖者通也,道也,聲也。道無所不通,明無所不照,聞聲知情,與天地合德,日月合明,四時合序,鬼神合吉凶。”“聖人所以能獨...
在王充的《論衡》里也就屢次提到班固《漢書》,可是後來又有人說王充看見了班固,那時班固還是一小孩子,王充摸著他頭說:這個小孩將來要做大事!這就不可靠,不過王充曾稱讚過《漢書》則是事實。只舉一人,後來寫《後漢書》的范曄,在他的《後漢書》里便有班彪班固的傳,他曾批評司馬遷班固說:“遷文直而事核...
”(《論衡·須頌篇》)。這就是說,是西漢末期的史學家揚雄著作了自漢宣帝到漢平帝時期的史書,班彪與班固父子不過是繼續了揚雄的史書的工作而已。翟方進最讓後世詬病的莫過於他協助匡衡和王商陷害一代大忠良的陳湯了。陳湯是漢元帝的戍邊校尉將軍,他組織和帶領西域漢軍和其他少數民族友軍遠地奔襲到外國作戰,...
由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式,與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬,以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論,彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。《論衡》是王充的代表作品,也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。
