藥禳,醫藥和祈禱。《聊齋志異·白秋練》:“病非藥禳可痊,惟有秋練至耳。”
基本介紹
- 中文名:藥禳
- 出處:《聊齋志異·白秋練》

藥禳,醫藥和祈禱。《聊齋志異·白秋練》:“病非藥禳可痊,惟有秋練至耳。”
藥禳,醫藥和祈禱。《聊齋志異·白秋練》:“病非藥禳可痊,惟有秋練至耳。”釋義醫藥和祈禱。出處《聊齋志異·白秋練》:“病非藥禳可痊,惟有秋練至耳。”1...
祝由者,即符咒禁禳之法,用符咒以治病。”張介賓所云“巫祝之屬”不同於筆者所論上述之義。馬蒔云:“按摩,以訊息導引之法,除人八疾;祝由,以祝禁祓除邪魅之為癘者。二科今無傳。”巫術即做法。“就巫術的方法而言,有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式和占卜式。”詛咒式,即用詛咒、...
仁宗嘉佑三年,瘟疫盛行,洪太尉奉皇帝命前往江西信州龍虎山,宣請嗣漢天師張真人來朝禳疫。 洪太尉上山求見天師不成。回至方丈,不顧眾道士勸阻,打開“伏魔之殿”,放出妖魔,遂致大禍。長版本 大宋仁宗天子在位,嘉佑三年三月三日,天子駕坐紫宸殿,參政文彥博說現在瘟疫盛行,傷損軍民,希望陛下釋罪寬恩,省...
巫在表現鬼神附體或作法前,自己也常要吃某些藥以求得興奮,因為他得表現出與平時不同的癲狂狀態,這些藥是他們一代一代靠經驗積累起來的,只有他們才有和敢用;還有象占卜的時候需要將龜甲或獸骨燒出裂紋,一般人不會燒,而巫則能很快就完成,他們確一些有別人沒有的本事,於是成了“招神,逐疫,禳災,除...
農牧地區的民眾患病,除了用一些土方法進行治療外,就只好舉行法事、打卦占卜、祈禱禳災。而那些貧病交加的農奴們,就只能聽天由命了。1951年西藏和平解放以後,藏醫藥事業步入了一個嶄新的時代,取得了巨大的成就。1959年5月,西藏人民政府把原來的藥王山醫學院和藏醫院合併。1961年9月恢復拉薩藏醫院的名稱,委任...
在端午時通過沐浴的方式淨化身心,以達到驅邪、避瘟、禳病之目的的傳統,在東亞各國至今仍以多種變通的形態存續著。端午採藥及其這天所采之藥靈驗的觀念,後來也逐漸地被東亞各國所共享。在日本歷史上的飛鳥時代,據《日本書紀》記載,公元611年,即推古十九年五月五日,宮廷曾有“藥狩”之舉,亦即去野地采草藥,...
《抱朴子內篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養生延年,禳災卻病,屬於道家(指神仙)。其內容可以具體概括為: 論述宇宙本體、論證神仙的確實存在、 論述金丹和仙藥的製作方法及套用、討論各種方術的學習套用、論述道經的各種書目,說明世人修煉的廣泛性。《抱朴子外篇》則主要談論社會上的各種事情,屬於儒家的範疇,也...
高原上的農人們還在住宅門檐上方交叉懸掛野艾,以驅祭五毒,共禳不祥;野艾燃燒的煙亦用來驅蚊蠅。形態特徵 菊科 蒿屬的 多年生草本,高45~120厘米。根狀莖分枝稍長,有數個簇生的花莖和幼莖;莖直立,圓形,質硬,基部木質化,被灰白色軟毛,從中部以上分枝。單葉,互生;莖下部的葉在開花時即枯萎;中部葉具...
擦擦是從古印度石板塔腹內置放聖物的風俗演變而來的藏傳佛教藝術品,其題材大多為諸佛、菩薩等造像和佛塔、經咒。諸題材製作成的擦擦均符合最基本的藏傳佛教儀軌。被藏傳佛教僧俗視禳災祈福的宗教聖物,不可褻瀆。藝術特色 被稱為世界屋脊的青藏高原,陡峭的山峰,嚴酷的氣候,稀薄的空氣,變幻無常的環境,使任何...
農牧地區的民眾患病,除了用一些土方法進行治療外,就只好舉行法事、打卦占卜、祈禱禳災。而那些貧病交加的農奴們,就只能聽天由命了。現代 1951年西藏和平解放以後,藏醫藥事業步入了一個嶄新的時代,取得了巨大的成就。1959年5月,西藏人民政府把原來的藥王山醫學院和藏醫院合併。1961年9月恢復拉薩藏醫院的名稱,...
