薩滿服飾

薩滿在神事活動中，常常在身上披掛一些與薩滿教觀念密切相關的衣裙、飾物等，它們統稱為薩滿服飾。滿族薩滿服飾較北方其他信仰薩滿教民族之薩滿服飾演化較大，有自身特點，自成—系。

基本介紹

• 中文名：薩滿服飾
• 外文名：Shaman Clothing
• 含義：與薩滿教觀念相關的衣裙、飾物等
• 象徵：薩滿教觀念
• 類型：家神祭服和野神祭服

簡介

薩滿服飾中任何一個物件，絕非偶爾拾之，更不能隨意處置，它們是同薩滿教觀念融為一體的，或者說，它們是薩滿教觀念的象徵物。顯然，若缺乏對這一現象的深入了解和整體研究，就不能得到科學、準確的認識。薩滿服飾的這一性質，使得它一方面是薩滿教觀念的內在反映，另一方面，還必須同祭祀場合的特定情境，例如祭祀規程、崇拜物類、神諭等結而為一，共同實現同一宗教目的。這種內在的制約性，沒留下這樣的餘地，即薩滿根據個人所好去挑選服飾，或隨意更換它們。我們常常見到幾十斤乃至百多斤重的薩滿服裝，其上鑲嵌各類獸禽圖案，或它們的骨，羽，這些正是薩滿教靈魂觀的顯現。依*這些神助，薩滿才能翔天入地，到主體以外的宇宙任何一方，進而實現宗教目的，例如順星時，要使自己能夠到達想要祈拜的那個神的居處，就要類於善飛的靈禽，這時薩滿帽上飾飛鳥，服飾的肩部有鳥飾，身上披鳥羽，象徵鳥翅膀，這時的薩滿便化形為鳥。在人們觀念中，只有自己是某個自然生物，才能具有它的本領，並依這種本領去實現預想之目的。非此，便不能。因此薩滿扮相成為必行之事，這個扮相，就是薩滿服飾。

鄂倫春薩滿服飾

現今服飾類型

滿族現今的薩滿服飾已經大大減化了，但仍然五花八門，各姓不一，變化各異：總體觀之，約為兩大基本類型：

家神祭服

家神祭即依清廷頒行的滿洲祭典而行的祭禮，這種簡化、規範了的祭祀中，薩滿服飾也與它相應，上身白汗衫，下身天藍色或黃色等布裙，裙加繡邊、系帶，非常簡單。 若依滿族現今薩滿服飾推斷先古此物，便犯下一個大錯，在滿族傳世的許多文化遺產中，都證明先時的薩滿服飾要古樸、豐富得多。如在《兩世罕王傳》、《烏布西奔媽媽》等傳世長篇口碑中，薩滿的上身白光耀眼，它是由羽毛編成的羽服，或用東珠串編的光服，它們代表著光明，飛翔遨遊全*太陽光芒，天光一色。薩滿靈魂飛天，在向各神求拜的漫漫行途中，絕非一片坦途，它要和很多惡魔、和一些對立的神靈進行戰鬥，比如它要時刻提防本領高於它的穹宇外神的襲擊。由於它身上雪亮的白光成為保護色，常使對立者無可奈何。阿布卡赫赫身披白光，惡魔耶魯里被光羽迷惑，終不識追逐對象在何方。在後世的一些薩滿舞蹈中，這種裝束仍有遺蹟。老薩滿狂舞古代狩獵、出征打仗、踏歌的情景，袒胸露背，身掛鷹鑰，獸皮裸身，連跳帶唱，如醉如痴。

野神祭服

野神祭即保持部落祭俗，滿族的石、楊、郎等姓亦如此，其薩滿服飾因之較為古樸。基本是上身衣滿族對襟汗衫，下身衣裙，上身多為白色，下衣裙色調不一，多以顏色艷麗綢緞為之，其上鑲嵌圖案，周邊精繡彩花，比日常衣飾做工精細，雕琢細緻。人們還主要在裙子下擺上下功夫，繡綴海水、雲朵等紋飾。

先民服飾類型

通觀滿族的文化遺產，滿族先民薩滿服飾的幾種類型：

羽飾

薩滿的白上衣正是白色羽毛服飾的演化，薩滿的裙服圖案上的鳥形寓意仍很鮮明，有些薩滿神裙甚至還粘有小羽毛。

植物飾

樹皮也可以編制薩滿服飾，特別是樺樹皮色白，層多，每—層象徵一層天，樺樹皮被視為最高的白雲山。人們將樺樹皮剪成各種動物形狀，聯綴一起，成為薩滿服飾。藤草、毛草、羊草，也被編織，或飾於乳上、陰部或編成裙飾。

裸身

滿族先民古代在一些水祭、海祭、天祭中，薩滿常用樹葉、草、皮等物將陰部遮上，其餘均光身露體。進行某種虔誠的返古祭事。

革飾

魚皮、獸皮，如刺蝟皮、鹿皮、狍子皮、虎皮等，因某偶然之事，顯其有靈驗，都可成為薩滿身上的服飾。魚皮常常不拔魚鱗，主要用來圍肚子、胸，在太陽光照下，魚鱗熠熠耀目。

內容

神帽

赫哲薩滿的神帽分為初級薩滿神帽、女薩滿神帽、高級薩滿神帽、刨木花神帽。

神帶

神帽上的飄帶有布與熊皮兩種：布做的飄帶長短不一，帶的顏色亦不一，各色都有，飄帶有兩或三節的，各節的顏色也不同。在帽後有一條布帶特長，約為其他布帶的兩倍，帶稍系一小鈴鐺，這帶叫做‘脫帽帶’，因為薩滿脫帽的時候，不能把神帽直接放到炕上，必須有人拿住脫帽帶，薩滿用一小木棒打鹿角，將帽打下，那拿帶子的人立刻把帽子提起來，不使墜地。皮帶的材料用帶毛的熊皮，通常無節，較布帶略長。布帶與皮帶的數目亦視薩滿品級的高下而定多寡。神帽上的小鈴鐺的數目亦因薩滿品級的高下而規定鈴的多少。帽的前面正中有小銅鏡一面，他的功用是保護頭，所以叫做護頭鏡。此外，神帽鹿角中間銅或鐵做後只鳩神，兩旁又各有一神，有時帽上掛有求子袋。”《果爾特人》載：“神帽的製作如下：在通常的帽子頂上縫上熊、狼、狐狸和貉的毛皮帶，這些皮帶下端長及薩滿背部和肩部，上端繫結在一起，高高聳起，使薩滿顯得高大。”

女薩滿神帽

《赫哲族》載：“女薩滿神帽形似初級神帽，惟帽圈外周，圍以荷花瓣的小片，下垂有飄帶”。《果爾特人》載：“女薩滿戴小帽，它不象帶毛皮的鹿角神帽。它剛剛能蓋住頭頂，帽後拖一長尾。整個帽子飾有蛇、蛙、四足蛇、蠅的圖案。在小帽的頂部有金屬制的小鹿角，此外在帽頂中央還有一隻鐵皮鳥”。我們認為，《果爾特人》所所述的女薩滿神帽應是高級薩滿神帽的濫殤。

刨木花神帽

《社會歷史調查》載：“沒有神帽也可將乾樹枝條子削成一條條刨花，在頭上紮起來，也算戴神帽了。”《薩滿》載：“烏爾奇和那乃薩滿使用用刨木花編成的頭冠（神帽）。這是一個用刨木花編成的環形頭冠，頭冠四周有用刨木花編成的小辮子，頭冠的後部有一條用刨木花編成的‘尾巴’，垂在背上，長可及腰。在頭冠上還綴有木製的熊、虎、鳥、蛇等神偶。”在此書中有一幅頭戴此種刨木花頭冠的男薩滿照片。在此書中作者還提到：“上江的那乃人從來不給普通人戴刨木花頭冠時，人們會說：‘瞧啊，這是一個新薩滿，他戴上了刨木花頭冠’”。在《果爾特人》一書中有幅頭戴此種刨木花頭冠的女薩滿照片。我們認為，刨木花神帽是赫哲族薩滿最初始的神帽，戴這種神帽是不分男女的。正是由這種初始的刨木花神帽演變成了《赫哲族》中所記述的男初級薩滿神帽和女薩滿神帽。

神裙

《赫哲族》載：“神裙的式樣甚多，裙上附屬品的多少亦視薩滿的品級而定。圖196為一較新的神裙，前幅有布帶20多條，皮帶4條。膽幅裙上鈴鐺9個，小銅鏡5面，龜3個，蛇3條，四足蛇3條，有珠蘇3串，求子袋9個；後幅只有鈴鐺4個，無他物。聞此裙為15叉鹿角的薩滿所用。”《社會歷史調查》載：“神裙腰部是狼皮做的，穗子是由各種獸皮做的，每隔一條獸皮穗子，加雜一帶棉布穗子。其長過膝，無固定數目。如無獸皮裙子，也可由棉布裙子代替。”《果爾特人》載：“神裙用魚皮或中國布料製成，裙長稍稍過膝。裙子的下緣有紋飾，裙子的前面繪 有兩隻虎、龍負責空中，虎負責林中，四足蛇、蛇、蛙負責翻越江河湖泊和沼澤。裙子下端有毛皮或絲絛。有的認為，帶獾皮或貂皮貼邊的裙子只有女薩滿才能穿。男薩滿神裙只是前面有圖飾，而女薩滿的神裙則全是圖飾”。《薩滿》載：“從前那乃薩滿神裙有蛙、蛇、蜘蛛、蠅、狐狸等圖案。這些蟲、獸在薩滿去下界時能有所幫助。”通過上述記述，我們可以看出，赫哲薩滿的神裙與那乃薩滿的神裙在形制的和圖飾上大同而小異，製作神裙的材料因地域和時代的不同，而有獸皮、魚皮、布料的差異。

高級薩滿神帽

《赫哲族》載：“高級薩滿神帽以鹿角叉數的多寡而分品級的高下，鹿角的叉數分三叉、五叉、七叉、九叉、十二叉及十五叉。河神派神帽上鹿角左右各一枝；獨角龍派左右各二枝；江神派左右各三枝。” 神帽上的飄帶有布與熊皮兩種：布做的飄帶長短不一，帶的顏色亦不一，各色都有，飄帶有兩或三節的，各節的顏色也不同。在帽後有一條布帶特長，約為其他布帶的兩倍，帶稍系一小鈴鐺，這帶叫做‘脫帽帶’，因為薩滿脫帽的時候，不能把神帽直接放到炕上，必須有人拿住脫帽帶，薩滿用一小木棒打鹿角，將帽打下，那拿帶子的人立刻把帽子提起來，不使墜地。皮帶的材料用帶毛的熊皮，通常無節，較布帶略長。布帶與皮帶的數目亦視薩滿品級的高下而定多寡。神帽上的小鈴鐺的數目亦因薩滿品級的高下而規定鈴的多少。帽的前面正中有小銅鏡一面，他的功用是保護頭，所以叫做護頭鏡。此外，神帽鹿角中間銅或鐵做後只鳩神，兩旁又各有一神，有時帽上掛有求子袋。”《果爾特人》載：“神帽的製作如下：在通常的帽子頂上縫上熊、狼、狐狸和貉的毛皮帶，這些皮帶下端長及薩滿背部和肩部，上端繫結在一起，高高聳起，使薩滿顯得高大。在帽頂安有鹿角，再綴上許多小鼓、小鈴鐺、小銅鏡。神帽有帽耳，系在領下。在野外跳神時，要戴神帽。據說，薩滿跳神後，很難摘下神帽，有時連帶頭髮都拔下來。”又戴：“神帽是薩滿法力的象徵。只要戴上神帽，他就是其所領神靈的僕人，是對手的強大敵人，因此神靈才堅持不讓他摘下神帽。”《薩滿》載：“那乃神帽的整個外形是有角的。從正面看是鹿角，在鹿角中間是一隻帶有長尾巴的鐵鳥。鹿角可以幫助不同的哈拉（氏族）：在鹿角叉里棲身著不同氏族的色翁（神靈），他們效力於各自的氏族。在帽子的前額上垂有二個小銅鏡，它的功能是當送魂薩滿在下界行走時，為其照亮道路。在帽子的前部綴有一塊不磊的玉石或一個小銅鏡，當薩滿進入下界時，起保護作用或變做狗，引路和拉雪撬。綴在神帽上的小鈴鐺，據說當薩滿進入下界時，能變成各種小鳥以幫助薩滿。”通過上述記椋，我們不難看出，儘管居住地域不同，但赫哲族薩滿的高級神帽與那乃薩滿的高級神帽大同而小異，這充分表明二者在傳統文化因素上的同一性。俄文資料中有關神帽上鹿角、銅鏡，鈴鐺的功能的記述，儘管不一定正確，卻對我們有所啟迪。

神衣

《赫哲族》載：“薩滿的神衣，從前是用龜、四足蛇、蛙、蛇等獸皮縫而成。現已改用染成紅紫色鹿皮，再用染成黑色的軟皮剪成上述各種爬蟲的形狀，縫貼在神衣上。神業相似對襟馬褂，衣的前面有蛇六條，龜、蛙、四足蛇、短尾四足蛇各兩個；後面較前面少短尾四足蛇兩個，兩袖底有小皮帶四條，似形下垂”。《果爾特人》載：“上衣用魚皮或蘭色中國布料製成。袖子寬短，看上去象坎肩，衣服上大多沒有圖飾，即使有，也大多是蛇、四足蛇、蛙的圖案，沒有龍或虎的圖案。”又載：女薩滿在日常的女袍外套上一件無領、袖子寬而短的短上衣。從前這短上衣一定要用魚皮縫製。袖緣和衣緣有齒形花飾或流蘇。短上衣長度可遮住整個上體，為對襟。短上衣的前後均有圖飾。短上業前面腰部有兩條盤曲的蛇，蛇尾交盤在後腰中間，而頭則在衣緣上。短衣背面上部飾有兩排四足蛇和蛇。上排為四足蛇，有9隻，下排為蛇，有13條。背面下部有3排圖案：上排是繩，中間一排是蛙，下排是蛇。正中是一隻大蛙，大蛙下面是兩條盤曲的蛇。短衣前面上部有3排圖案：上排是蛇，中間一排是繩，下排是四足蛇。下部有兩排圖案：上排是蛙，下排是蛇。女薩滿在室外跳神時和為重病人跳神時，非穿短上衣不可。短上衣衣袖背面縫有許多布條，這是女薩滿跳鹿神時，人們作為禮物和貢品而縫上的。這些布帶是女薩滿知名度和成就的標誌。布帶越多，意味著女薩滿治癒的病人越多。”《薩滿》載：“那乃薩滿的神服因居住地域不同而有差異，但有其共性：神服包括神裙和短褂（套在普通長袍的外面）。薩滿專用的長袍是用布料製作的，很少有用絲綢的，樣式與常服一樣，主要標誌是寬大的左襟掩在右側。”又載：“薩滿莫洛·奧寧柯的長袍如下：前面正中繪有身穿清代袍帽的男子像，腰帶兩端下垂，這是天神桑吉亞。在他的兩側，與頭平行處，各繪有1條龍，龍下面繪有3隻黃蜂，黃蜂側繪有1隻龜，在黃蜂和龜之下繪有1條四足蛇，再往下，即在天神足下，繪有2條蛇，7隻蠅、2隻四足蛇、4隻蛙、一排23條蛇、4隻飛蟲、4隻蜘蛛。在每個肩頭上繪有3條蛇，在袖子上繪有龜和晴蜓。所有這此蟲、獸都是薩滿的助手神。袍子的背面，腰部下上正中，繪有一冠帶袍服的天神勞亞，天神周圍有7個冠帶袍服的小人。天神下面是1條龍，龍的兩側是大蛇，再往下是5隻飛蟲。龍的右側有3條四足蛇和兩隻蛙，在天神上面的肩部各有兩條龍，在袖子的上部是蛇，肩下是某種昆蟲。”

腰帶

《果爾特人》載：“腰帶是且來系掛鐵腰鈴的寬頻子。帶子用罕達犴皮製成。腰鈴呈圓錐形，每一個腰鈴都掛在鐵環上，再繫到腰帶上。腰鈴數目可從13個到31個。除了鐵腰鈴外，腰帶上還可系掛銅鏡、銅鈴鐺。這樣一來，整個腰帶的重量可達到10-15普特（1普特等於409.51克）。薩滿舞動時，這些金屬物鏗鏘作響。”《赫哲族》載：“腰鈴是長約18cm的圓錐鐵管46個，分兩個或三個一組，穿在一小鐵環上，用皮帶扣在一長42cm的黃牛皮上，牛皮闊32cm，摺轉10cm，成兩層，鈴即扣在二層皮上，皮的中間穿一皮帶，以便結在腰間。薩滿跳神時，腰鈴亦隨之搖擺，喇喇作聲，與鼓聲相應。”《薩滿》載：“腰帶用寬12-18cm的皮帶製成。它從後面和兩側圍住腰部，端部縫有小帶子，以便在前面系在腰上。在腰帶上縫有幾排小短帶，以便懸掛20-30個長約15cm的賀錐形鐵腰鈴以及小銅鏡、小鈴鐺等。腰帶的總重量不少於4-5公斤。薩滿跳神時，擺動下體，使腰鈴等鏗鏘作響。據說，這些聲響可‘喚起薩滿的神靈’，可‘驚走惡鬼’。腰帶一系有一根長3.5-4.5料的鹿皮帶，薩滿從陰間回不來，人們牽著這根帶子，以免薩滿飛走。據說，假如不抓住這根帶子，薩滿可能從陰間回不來，會死去的。”《果爾特人》載：“薩滿穿神裙時，要繫上一根用狍皮製的長約3沙繩（1沙繩等於2.134米）的帶子，薩滿送魂時，薩滿的助手要牽牢這根帶子。”

神鞋

《赫哲族》載:“從前用蛙皮製做，現改用野豬皮或牛皮做，式樣與普通捂拉相同，鞋頭、鞋幫、鞋跟有黑皮邊須，鞋頭面系有鈴鈴一個。”《薩滿》載：“是普通便鞋，鞋上縫有蛙、蛇圖案”。

神手套

《赫哲族》載國：“赫哲人從前用烏龜皮做手套，現在改用鹿狍皮做，皮染紅紫色。式樣與普通手套相似，惟邊緣有黑皮邊須。兩手套上各縫有龜一個、四足蛇兩條，薩滿須進級至5叉鹿角時方能用此物。”《薩滿》載：“神手套用布料或魚皮製成，手套上有四足蛇、蛇、蛙、蜘蛛等圖飾。”《果爾特人》載：“手套用魚皮製成，總是繪有蛇、四足蛇、蛙手工藝圖案”。

總結

薩滿服飾或稱薩滿扮相是直接為祭把服務的，絕非簡單的或日常的裝束，它以象徵薩滿教觀念為原則，實用功能為主，審美意義蘊含其中。比如許多裙子上飾有雲紋，它代表雲濤、波浪，薩滿腳踏彩雲，在雲浪中化形翔飛。

薩滿的服訪與佩飾從很久以來就密結一體，服飾與佩飾是二致的，薩滿在自己的衣服上，總是披掛許多佩飾。最早的薩滿服飾是以佩飾的形式出現的。在原始宗教儀式比較簡單的時期，還沒形成相對穩定的薩滿服裝，出於多神信仰，薩滿將多種靈物佩身。後漸形成披掛幾種固定的靈物，如鳥翅膀，在此基礎上，遂演進為有神靈意義的簡單服飾，如鳥羽化的小罩、上衣，以至到精雕細琢的神服，如羽衫、羽褂、鑰帽。薩滿服飾成型後，又把有些佩飾作為附加物帶上，有些佩飾為固定者，有些不固定。佩飾有各類靈禽靈獸之骨、之皮、之羽、神石、神鈴、神鏡等。如祭況宏大，佩飾多被披掛，反之不然。佩飾常常是先輩薩滿傳下之物，後世薩滿如為先輩某個薩滿靈魂再現者，那就會佩上與先人一樣的飾物。

滿族薩滿服飾有一個由簡到繁，由繁返簡的歷史過程。由佩飾亦服飾到服飾附以佩飾，即由原始古樸、粗獷向文飾化、規範化過渡。後來由於受現代一神教的影響，樸野的東西漸被淘汰。清代建立以後，封建統治者出於政治需要，許多野神被剔除，祭祀被規範化，薩滿服飾由繁到簡，並出現了大體一致的現象。個別姓氏甚至連簡化的服飾已不復存在。