《若有春秋》是由魚腥草作詞,老陳作曲,胡梓琪演唱的一首原創歌曲,於2024年1月25日由深圳星諾美藝術出品發行。
基本介紹
- 中文名:若有春秋
- 所屬專輯:若有春秋
- 歌曲時長:04分15秒
- 歌曲原唱:胡梓琪
- 填詞:魚腥草
- 譜曲:老陳
- 音樂風格:古風
- 發行日期:2024年1月25日
- 歌曲語言:國語

《若有春秋》是由魚腥草作詞,老陳作曲,胡梓琪演唱的一首原創歌曲,於2024年1月25日由深圳星諾美藝術出品發行。
《若有春秋》是由魚腥草作詞,老陳作曲,胡梓琪演唱的一首原創歌曲,於2024年1月25日由深圳星諾美藝術出品發行。1歌曲歌詞若有春秋-胡梓琪詞 Lyricist:魚腥草1曲 Composer:老陳編曲 Arranger:老...
春秋,漢語詞語,常用來表示一年四季。中國古代先民極其重視春、秋兩季的祭祀,由此“春秋”衍生出更多的語言含義,常常用來表示:年。一年,四季,四時,光陰,年齡等。“春秋”作為一個重要的先秦年代,來源於魯國史官記錄歷史事件的方式。釋義 1.一年,四季。春秋匪解,享祀不忒。——《詩·魯頌·閟宮》歌詞:...
《呂氏春秋》是約公元前239年,古代著作,作者是呂不韋及其門客。圖書信息 《呂氏春秋》,又稱《呂覽》,是在秦國相邦呂不韋的主持下,集合門客們編撰的一部雜家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以“道家學說”為主幹,以名家、法家、儒家、墨家、農家、兵家、陰陽家思想學說為素材,熔諸子百家學說於一爐。呂不...
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《春秋三傳》,是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》(又稱榖梁傳)三本古代作品的合稱。《春秋》經文言簡義深,若無注釋,則難以理解。注釋《春秋》的書,有左氏、公羊、穀梁三家,另有鄒氏、夾氏二家,早在漢朝即已失傳。所以自漢,學者僅僅憑藉“三傳”研讀《春秋》。《春秋》是記事的,後多...
《呂氏春秋》是戰國末年(公元前221年前後)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作,又名《呂覽》,在公元前239寫成,當時正是秦國統一六國前夜。作者簡介 呂不韋,生年不詳,戰國末期衛國人。作品《呂氏春秋察今》卒於秦始皇十二年(公元前235年)。他原是陽翟(今河南禹縣)的大商人,在經商期間,遇到了...
2、自春秋末年以來,中國的思想得到一個極大的開放,呈現出一個百家爭鳴的局面。 --郭沫若《呂不韋與秦王政的批判》近義詞 各抒己見、暢所欲言、廣納百家、百花齊放。反義詞 噤若寒蟬、強求一律、一家之言、孤芳自賞。英譯 All schools of thoughts contend for attention.出處 東漢班固《漢書·藝文志》:“凡...
《樂》用來調和,《易》用來說明陰陽,《春秋》用來正名分。其散布於天下百設立於中國的,百家之學還常常引用它。天下大亂,賢王不顯,道德分岐,天下人多各得一孔之見而自我欣賞。譬如耳目鼻口,它們各有其功能,但卻不能互相通用。猶如百家眾技,各有所長,時有所用。雖然如此,但不完備和全面,都是孤陋寡聞的...
在春秋時代,周天子實行嫡長子繼承制,其餘庶子則分封為諸侯,諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構,其基礎是封建的宗法血緣關係,而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。 孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點,所以他的全部思想主張都是由此出發的,他從為人孝悌就不會發生...
《六國論》是蘇軾“雜然有感於中”而作,文中引用大量見於傳記“皆爭養士”的史實,從春秋之末,至於戰國,一直到漢代的“文景武之世”,從而導出論點,實在是“考之世變”之論。其言鑿鑿,確可信據。文章論及歷史上通過什麼途徑選拔士人的問題,其時間跨度從三代、春秋、戰國,歷漢、魏、晉,到隋、唐之後...
《吳越春秋》曰:“采葛,越之婦人,傷越王用心,乃作若何之歌。”嘗膽不苦味若飴,今我采葛以作絲。【紫玉歌】《樂府詩集》曰:“紫玉,吳王夫差女也。作歌詩以與韓重。”南山有鳥,北山張羅。意欲從君,讒言孔多。悲結成疹,沒命黃壚。命之不造,冤如之何!羽族之長,名為鳳皇。一日失雄,三年感傷。
⑹若:人稱代詞,你。⑺殆:副詞,表示不肯定,有“大概”、“幾乎”、“可能”等多種含義。⑻皺:國名,就是當時的邾國,國土很少,首都在今山東皺縣東南的邾城。⑼楚:即楚國,春秋和戰國時期都是大國。⑽盍:“何不”的合音字,為什麼不。⑾塗:同“途”。⑿愬(su):通“訴”,控告。譯文 孟子說:...
北海若曰:“井鼃不可以語于海者,拘於虛也;夏蟲不可以語於冰者,篤於時也;曲士不可以語於道者,束於教也。今爾出於崖涘,觀於大海,乃知爾醜,爾將可與語大理矣。天下之水,莫大于海。萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭泄之,不知何時已而不虛;春秋不變,水旱不知。此其過江河之流,不可為量數。...
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《莊子·外篇·至樂》是春秋戰國時期莊子所作的一篇文章,出自《莊子》。作品原文 天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身安厚味美服好色音聲也;所下者,貧賤夭惡也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服...
莊周有云:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”又云:“小知不如大知,小年不如大年。”夫晦朔與春秋而果為耶,何以菌蛄以外之有生,幾經晦朔幾歷春秋者皆知之,而菌蛄獨不知也?其果為無耶,又何以菌蛄雖不知,而菌蛄以外之有生,幾經晦朔幾歷春秋者,皆知之也?是有無之說,亦至無定矣。以吾人之知...
我又沒有兒子,公室失去禮度,我若有幸而獲得善終,哪裡會有人祭祀我呢?”評析 春秋後期,各大國的卿大夫都在用各種辦法爭取民眾,為取代貴族政權做準備。晏子和叔向的對話,說明齊國、晉國都已進入這個時期。出處 《晏子如晉》選自《春秋左傳·晏嬰叔向論楚晉季世》《左傳》是儒家經典之一,與《公羊傳》、《谷...
《富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為後》是春秋時期文學家左丘明創作的一篇散文。作品原文 富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為後 襄王十三年,鄭人伐滑。王使游孫伯請滑,鄭人執之。王怒,將以狄伐鄭。富辰諫曰:“不可。古人有言曰:‘兄弟讒鬩、侮人百里。’周文公之詩曰:‘兄弟鬩於牆,外御其侮。’若是...
《燭之武退秦師》是春秋時期文學家、史學家左丘明創作的一篇散文。此文記述的是秦晉聯合攻打鄭國之前開展的一場外交鬥爭,燭之武以一己之力,憑藉對時局的洞若觀火和過人的辯才,終於使鄭國免於滅亡,其臨危不懼、解除國難的精神以及能言善辯的傑出外交才能,為人讚嘆。全文形象鮮明,語言優美,層次分明、組織嚴密,...
《道德經》,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,傳說是春秋時期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰寫,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《道經》、下篇《德經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章...
《詩經》,是中國古代詩歌開端,最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌,共311篇,其中6篇為笙詩,即只有標題,沒有內容,稱為笙詩六篇(《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》),反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。 [1-2] 《詩經》的作者佚名,絕大部分...
本味是《呂氏春秋》中篇目,第14卷,記載了伊尹以“至味”說湯的故事。它的本義是說任用賢才,推行仁義之道可得天下成天子,享用人間所有美味佳肴,但在其中卻保存了我國、也是世界上最古老的烹飪理論,提出了一份內容很廣的食單,記述了商湯時期天下的美食。它是研究我國古代烹飪史的一份很重要的資料。出處及本意...
《進士策問十三首》是唐代韓愈創作的一篇散文。作品原文 進士策問十三首 問:《書》稱“汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,以至於庶人、龜筮,考其從違,以審吉凶”,則是聖人之舉事興為,無不與人共之者也。於《易》則又曰:“君不密,則失臣;臣不密,則失身;幾事不密,則害成。”而《春秋》亦有譏漏...
察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)差以毫釐,謬以千里。(《漢書》)長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。(李白)臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥)沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。(元稹)吃 一塹,長一智。(古諺語)尺有所短,寸...
(30)踴躍:躍起。鏌鋣:亦作“莫邪”,寶劍名。相傳春秋時代干將、莫邪夫婦兩人為楚王鑄劍,三年劍成,雄劍取名為“干將”,雌劍取名為“莫邪”。(31)祥:善。(32)犯:遇,承受。(33)成然:安閒熟睡的樣子。寐:睡著,這裡實指死亡。(34)蘧(qu)然:驚喜的樣子。覺:睡醒,這裡喻指生還。【譯文】子祀...
(13)田獵:在野外打獵。在春秋戰國時代,這是一項帶有軍事訓練性質的活動。由於它要發動百姓驅趕野獸,各級地方官員都要準備物資和親自參與,所以古人主張應該在農閒時候有節制地舉行,以免擾亂正常的主產秩序。(14)羽旄:古代軍旗的一種,用野雞毛,氂牛尾裝飾旗桿。旄,氂牛尾 譯文 莊暴進見孟子,說:“我被...
《春秋左傳正義·閔公元年》:戎狄之心,若豺狼之獸,不可厭足也,言其當伐戎狄也;諸夏之國,皆親近之人,不可遺棄也,言其當救邢也;宴安自逸,若酖毒之藥,不可懷戀也,言其當自勞也。《詩·小雅·出車》之篇,美文王勞來諸侯,令賢臣出使,此臣在外思歸,而以王事自勉,言:「我豈不思歸乎?誠...
春秋時代的衛武公,為了警戒自己不貪杯,寫了《抑戒》這首詩。這些說明貴為帝王,不僅不能好鶴,也不能好酒。但隱逸之士的劉伶、阮籍等,雖酗酒狂放,不僅無害,而且還因此保全了自己的純真,為後世留下了美名。在主客對論之後,又作一個交錯給合的結論:“南面之君,雖清遠閒放如鶴者,猶不得好,好之,...
非攻,指對攻戰的反對,並用“義”的標準劃分正義與非正義的戰爭,是墨子的政治和軍事主張之一,同也含“兼愛”的倫理思想。春秋戰國時期,政治局面動盪,各國之間經常發生兼併攻伐。在墨子看來,只知自愛、不知兼愛,是爭端和禍亂的根源,會導致父不慈、子不孝、君不惠、臣不忠,並最終造成互相爭奪、攻伐的局面...
在《呂氏春秋》和《列子》中,記載有伯牙與鐘子期的故事,一直為後世所傳誦。據《呂氏春秋·本味篇》記載:伯牙鼓琴,鐘子期聽之,方鼓琴而志在泰山,鐘子期曰:“善哉乎鼓琴。巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鐘子期曰:“善哉鼓琴,洋洋乎若流水”鐘子期死,伯牙摔琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足復為鼓琴者。
