本書是以美國著名舞蹈家伊莎多拉·；鄧肯的自傳為中心，重點反映其與前蘇聯著名詩人葉賽寧婚戀糾葛的一部書，共分三個部分：一是鄧肯在生命最後兩年里撰寫的《自傳》，二是鄧肯與葉賽寧婚戀糾葛相關資料的整理，三是葉賽寧詩歌精選。
基本介紹
- 書名：舞動真情
- 出版社：北方文藝出版社
- 頁數：360頁
- 開本：32
- 品牌：北方文藝
- 作者：伊莎多拉·鄧肯 葉賽寧
- 出版日期：2014年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787531733201
內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,序言,
內容簡介
《舞動真情》作者伊莎多拉·鄧肯，她是備受爭議的舞者，她推崇對生命與人類理想的自由表達，追求戀愛自由，最終成為現代舞的創始人；葉賽寧，他是細膩空靈的詩人，才情曾經席捲文壇，被稱作“一個最純粹的俄羅斯詩人”——當兩個極盡美麗的靈魂相遇，演繹的卻是一場令人嘆息的故事。《舞動真情》適合文學愛好者、舞蹈愛好者、詩歌愛好者閱讀
作者簡介
（美）伊莎多拉·鄧肯（1878-1927）：現代舞的創始人，生於舊金山。主要作品有根據《馬賽曲》、貝多芬的《第七交響曲》、孟德爾頌的《春》和柴可夫斯基的《斯拉夫進行曲》改編的舞蹈。著有《論舞蹈藝術》。 （蘇俄）葉賽寧（1895—1925）：田園派詩人。1914年發表抒情詩《白樺》，1915年結識勃洛克、高爾基和馬雅可夫斯基等人，並出版第一部詩集《亡靈節》。1924年出版了轟動文壇的詩集《莫斯科酒館之音》，展示了詩人抑鬱消沉的心靈。
媒體推薦
◎真實地記錄個人生命的歷程，就是在創作一部偉大的作品。雖然如此，還是很少有人膽敢真實地描述自己的人生。……從來沒有女性訴說她真實完整的生命經歷。那些最富有名氣的女性自傳都只陳述一些表面的生活狀況，描繪旁枝末節或趣聞逸事，卻完全無法讓人看清她們真實的生命內容。至於喜悅或憤怒的關鍵情節，她們卻隻字未提。
——伊莎多拉·鄧肯
◎今天菩提樹又開花了，引起我心中無限惆悵；那時候我多么溫情脈脈，把花瓣撒上你波狀的發綹。愛戀使我無限惆悵，我的心不會變涼，它會從別人身上想起你，像讀本心愛的小說那樣歡暢。
——葉賽寧
——伊莎多拉·鄧肯
◎今天菩提樹又開花了，引起我心中無限惆悵；那時候我多么溫情脈脈，把花瓣撒上你波狀的發綹。愛戀使我無限惆悵，我的心不會變涼，它會從別人身上想起你，像讀本心愛的小說那樣歡暢。
——葉賽寧
圖書目錄
鄧肯自傳
鄧肯與葉賽寧之戀
葉賽寧詩選
鄧肯與葉賽寧之戀
葉賽寧詩選
序言
我承認剛開始寫自傳時，我有點擔心。這倒不是因為我的生活沒有小說精彩動人，或沒有電影冒險刺激；也不是擔心這本書成不了一部空前絕後的自傳。問題的癥結出在——寫作本身！
我歷經多年的奮鬥不懈、辛勤努力和探索，只為了創造一個簡單的舞姿。我很了解寫作這門藝術，知道要寫好一些簡單、美麗的語句，必須用多年的光陰去埋頭苦幹。我常覺得，即使有一個人千里跋涉去到赤道，在那兒創造出征服雄獅猛虎的豐功偉績，並試著將這一切記錄下來，結果仍可能是徒勞無功；反之，另一個從未出過遠門的人卻可以栩栩如生地寫出在熱帶叢林中的獵虎實況，使得讀者深信他曾身歷其境，對他遭逢的危困與恐懼感同身受，甚至嗅到獅子的味道，聽得見響尾蛇步步緊逼的可怕聲音。但事實上，這一切離開了想像，只不過是子虛烏有。同樣的，我所經歷過的種種非凡奇特的事情可能也會索然無味，因為我並沒有塞萬提斯的神來之筆——甚至還不如卡薩諾瓦的文采。
還有另外一點。我們如何能真實地呈現自我呢？我們真的了解自己嗎？在我們身邊有朋友對我們的評價、自己對自己的評價、崇拜者對我們的評價，還有仇人對我們的評價，所有的評價都不一樣。我深知箇中道理，因為許多早晨當我喝咖啡時，才看到早報里讚揚我如女神般美麗、說我是個奇才的評論，尚來不及自我陶醉，就馬上被另一份寫著我實在是毫無天分、身材奇醜又令人討厭的報紙給打暈了。
我很快就放棄閱讀評論我的文章。我無法強求他人對我只褒不貶，也不能認定所有負面評價都是過於苛刻、殺傷力極強的挑釁。以前曾有一位柏林評論家不斷地對我窮追猛打、拚命中傷，批評我對音樂一竅不通。有天我寫信請他來見我一面，要向他證明他的謬誤。他來了，坐在茶桌的另一端，我一連一個半小時對他講解我的根據音樂創造舞姿的理論。當時我就發覺他看起來十分茫然而且無動於衷，但最讓我啼笑皆非的是：他居然從口袋裡掏出一個助聽器，並說他有嚴重的重聽，甚至即使戴著助聽器坐在劇院的第一排座位上，也只能勉強聽到交響樂的演奏！我居然為了這個男人對我的妄評，曾在夜裡輾轉難眠！
因此，假如別人從不同的角度看到的我們都是不一樣的話，我們要如何發掘另一個自我，以便在書中描述呢？那會是貞潔的聖母瑪麗亞？邪惡的梅薩利納？悔改的馬格達倫？還是附庸風雅的女貴族？這眾多奇異的女子中，哪一位才是我要找的呢？對我而言，要找的似乎不止一位，而是成百上千——我的靈魂保持超然，不受她們中任何一位的影響。
有人說得好：寫作首要之務就是作者必須對所寫之事從無體驗。若真要以文字表達一個人的切身經歷，就會發現這些事是難以捉摸的，回憶不如夢境明晰。的確，我的很多夢境似乎比真實的回憶生動許多。人生如夢，這樣也好，要不然有誰能熬過其中的苦難呢？舉例來說，像“露西塔尼亞號”沉船這樣一個災難，應該會在受難的男女臉上留下永難磨滅的震懾才對；然而我們卻在各處看見他們歡笑著、快樂著。只有在羅曼史中，人們才會在一瞬間蛻變。在真實人生中，即使在遭逢驟變後，主人翁依舊跟以往毫無兩樣。我們還是可以在蒙馬特的夜晚，看到失去往日榮華的俄國王公們，像過去一樣愉快地同歌女喝茶。
真實地記錄個人生命的歷程，就是在創作一部偉大的作品。雖然如此，還是很少有人膽敢真實地描述自己的人生。盧梭為人類做了至高無上的犧牲，揭開自己靈魂的真貌，讓世人一窺他最私密的行為與思想，一本偉大的書《懺悔錄》就此誕生。惠特曼將真實的自己獻給美國，他的書曾一度因“傷風敗俗”而被禁。這樣的措辭在今天看來實在荒謬。從來沒有女性訴說她真實完整的生命經歷，那些最富有名氣的女性自傳都只陳述一些表面的生活狀況，描繪旁枝末節或趣聞逸事，卻完全無法讓人看清她們真實的生命內容。至於喜悅或憤怒的關鍵情節，她們卻隻字未提。
我的藝術只是努力在舞姿與動作中表達真實的“我”，甚至為了找到一個純真的舞姿，我曾付出漫長歲月。語言有不同的意義。在蜂擁前來一睹我丰采的觀眾面前我毫無保留，我已獻給他們自己靈魂最深處的動力。從一開始我就舞出自己的生命：在孩童時期，我舞出對成長的由衷喜悅。在豆蔻年華，我盡情地舞出對生活暗流涌動的悲劇性的領會以及對生命的無情殘忍的憂愁。
……
這就是鄧南遮的神奇魔力，他讓每一個女人都覺得自己是主宰不同領域的女神！
我躺在那格斯科家中的床上，試著去分析那個人們稱為“記憶”的東西。我感受到南部陽光的炙熱；聽見孩子們在鄰近公園玩鬧的聲音；感受到自己的體溫。仰頭看著自己赤裸的雙腿——將它們伸直，我的乳房柔軟，我的雙臂從未停止以柔軟的弧度擺動。12年來，我一直是身心俱疲的，這副胸膛蘊藏了一份永無休止的苦痛，眼前的雙手也留下了悲傷的烙印，且當我獨自一人時，眼淚也很少是乾涸的。從12年前的那天起，淚水已經淌流了12年，當時，我正躺在另一張沙發上，突然被一陣尖厲的哭喊驚醒，我轉頭看見洛翰葛林像個負傷的男人，說：“孩子們死了。”
我記得當時感覺到一股莫名的不適，喉頭感到一陣灼熱，就像是咽下了燒紅的煤炭。但我不明白他的話，我非常輕柔地跟他說話，試著讓他冷靜下來，告訴他這不可能是真的。一會兒，其他人來了，但我還是搞不清楚發生了什麼事。後來有個長著深色鬍子的男人進來，他們說他是醫生。“沒有這回事，”他說，“我會救活他們的。”
我相信他。我想跟他一起去，但人們把我拉回來，因為他們不想讓我知道其實已經沒有任何希望了。他們怕這個打擊使我崩潰，事實上當時我已經升華到另一個境界。我身旁的每個人都在哭泣，但我卻沒有哭。相反，我強烈地渴望去安慰每一個人。回想起來，我很難理解當時自己那種異常的心理狀態。是因為我真的有遠見，明白死亡並不存在——明白這兩具冰冷的軀體不是我的孩子，而只是他們脫下的外衣嗎？明白我孩子的靈魂仍在天堂的光輝中永遠活著嗎？一位母親哭天搶地，一生只有兩次——在出生與死亡時——當我意識到他們冰冷的小手再也無法緊緊握住我的手時，我聽見自己的哭聲，這跟我在他們出世時所聽到的哭聲是一樣的。為什麼會一樣呢？一個是無比喜悅的哭泣，另一個卻是撕心裂肺的哭喊。我知道它們是一樣的，儘管我不知道為什麼。這是不是因為在整個宇宙中，只存在一種偉大的哭聲呢？這種哭聲是母體創造生命的哭聲，包含了悲傷、喜悅、歡樂、悲痛？
我歷經多年的奮鬥不懈、辛勤努力和探索，只為了創造一個簡單的舞姿。我很了解寫作這門藝術，知道要寫好一些簡單、美麗的語句，必須用多年的光陰去埋頭苦幹。我常覺得，即使有一個人千里跋涉去到赤道，在那兒創造出征服雄獅猛虎的豐功偉績，並試著將這一切記錄下來，結果仍可能是徒勞無功；反之，另一個從未出過遠門的人卻可以栩栩如生地寫出在熱帶叢林中的獵虎實況，使得讀者深信他曾身歷其境，對他遭逢的危困與恐懼感同身受，甚至嗅到獅子的味道，聽得見響尾蛇步步緊逼的可怕聲音。但事實上，這一切離開了想像，只不過是子虛烏有。同樣的，我所經歷過的種種非凡奇特的事情可能也會索然無味，因為我並沒有塞萬提斯的神來之筆——甚至還不如卡薩諾瓦的文采。
還有另外一點。我們如何能真實地呈現自我呢？我們真的了解自己嗎？在我們身邊有朋友對我們的評價、自己對自己的評價、崇拜者對我們的評價，還有仇人對我們的評價，所有的評價都不一樣。我深知箇中道理，因為許多早晨當我喝咖啡時，才看到早報里讚揚我如女神般美麗、說我是個奇才的評論，尚來不及自我陶醉，就馬上被另一份寫著我實在是毫無天分、身材奇醜又令人討厭的報紙給打暈了。
我很快就放棄閱讀評論我的文章。我無法強求他人對我只褒不貶，也不能認定所有負面評價都是過於苛刻、殺傷力極強的挑釁。以前曾有一位柏林評論家不斷地對我窮追猛打、拚命中傷，批評我對音樂一竅不通。有天我寫信請他來見我一面，要向他證明他的謬誤。他來了，坐在茶桌的另一端，我一連一個半小時對他講解我的根據音樂創造舞姿的理論。當時我就發覺他看起來十分茫然而且無動於衷，但最讓我啼笑皆非的是：他居然從口袋裡掏出一個助聽器，並說他有嚴重的重聽，甚至即使戴著助聽器坐在劇院的第一排座位上，也只能勉強聽到交響樂的演奏！我居然為了這個男人對我的妄評，曾在夜裡輾轉難眠！
因此，假如別人從不同的角度看到的我們都是不一樣的話，我們要如何發掘另一個自我，以便在書中描述呢？那會是貞潔的聖母瑪麗亞？邪惡的梅薩利納？悔改的馬格達倫？還是附庸風雅的女貴族？這眾多奇異的女子中，哪一位才是我要找的呢？對我而言，要找的似乎不止一位，而是成百上千——我的靈魂保持超然，不受她們中任何一位的影響。
有人說得好：寫作首要之務就是作者必須對所寫之事從無體驗。若真要以文字表達一個人的切身經歷，就會發現這些事是難以捉摸的，回憶不如夢境明晰。的確，我的很多夢境似乎比真實的回憶生動許多。人生如夢，這樣也好，要不然有誰能熬過其中的苦難呢？舉例來說，像“露西塔尼亞號”沉船這樣一個災難，應該會在受難的男女臉上留下永難磨滅的震懾才對；然而我們卻在各處看見他們歡笑著、快樂著。只有在羅曼史中，人們才會在一瞬間蛻變。在真實人生中，即使在遭逢驟變後，主人翁依舊跟以往毫無兩樣。我們還是可以在蒙馬特的夜晚，看到失去往日榮華的俄國王公們，像過去一樣愉快地同歌女喝茶。
真實地記錄個人生命的歷程，就是在創作一部偉大的作品。雖然如此，還是很少有人膽敢真實地描述自己的人生。盧梭為人類做了至高無上的犧牲，揭開自己靈魂的真貌，讓世人一窺他最私密的行為與思想，一本偉大的書《懺悔錄》就此誕生。惠特曼將真實的自己獻給美國，他的書曾一度因“傷風敗俗”而被禁。這樣的措辭在今天看來實在荒謬。從來沒有女性訴說她真實完整的生命經歷，那些最富有名氣的女性自傳都只陳述一些表面的生活狀況，描繪旁枝末節或趣聞逸事，卻完全無法讓人看清她們真實的生命內容。至於喜悅或憤怒的關鍵情節，她們卻隻字未提。
我的藝術只是努力在舞姿與動作中表達真實的“我”，甚至為了找到一個純真的舞姿，我曾付出漫長歲月。語言有不同的意義。在蜂擁前來一睹我丰采的觀眾面前我毫無保留，我已獻給他們自己靈魂最深處的動力。從一開始我就舞出自己的生命：在孩童時期，我舞出對成長的由衷喜悅。在豆蔻年華，我盡情地舞出對生活暗流涌動的悲劇性的領會以及對生命的無情殘忍的憂愁。
……
這就是鄧南遮的神奇魔力，他讓每一個女人都覺得自己是主宰不同領域的女神！
我躺在那格斯科家中的床上，試著去分析那個人們稱為“記憶”的東西。我感受到南部陽光的炙熱；聽見孩子們在鄰近公園玩鬧的聲音；感受到自己的體溫。仰頭看著自己赤裸的雙腿——將它們伸直，我的乳房柔軟，我的雙臂從未停止以柔軟的弧度擺動。12年來，我一直是身心俱疲的，這副胸膛蘊藏了一份永無休止的苦痛，眼前的雙手也留下了悲傷的烙印，且當我獨自一人時，眼淚也很少是乾涸的。從12年前的那天起，淚水已經淌流了12年，當時，我正躺在另一張沙發上，突然被一陣尖厲的哭喊驚醒，我轉頭看見洛翰葛林像個負傷的男人，說：“孩子們死了。”
我記得當時感覺到一股莫名的不適，喉頭感到一陣灼熱，就像是咽下了燒紅的煤炭。但我不明白他的話，我非常輕柔地跟他說話，試著讓他冷靜下來，告訴他這不可能是真的。一會兒，其他人來了，但我還是搞不清楚發生了什麼事。後來有個長著深色鬍子的男人進來，他們說他是醫生。“沒有這回事，”他說，“我會救活他們的。”
我相信他。我想跟他一起去，但人們把我拉回來，因為他們不想讓我知道其實已經沒有任何希望了。他們怕這個打擊使我崩潰，事實上當時我已經升華到另一個境界。我身旁的每個人都在哭泣，但我卻沒有哭。相反，我強烈地渴望去安慰每一個人。回想起來，我很難理解當時自己那種異常的心理狀態。是因為我真的有遠見，明白死亡並不存在——明白這兩具冰冷的軀體不是我的孩子，而只是他們脫下的外衣嗎？明白我孩子的靈魂仍在天堂的光輝中永遠活著嗎？一位母親哭天搶地，一生只有兩次——在出生與死亡時——當我意識到他們冰冷的小手再也無法緊緊握住我的手時，我聽見自己的哭聲，這跟我在他們出世時所聽到的哭聲是一樣的。為什麼會一樣呢？一個是無比喜悅的哭泣，另一個卻是撕心裂肺的哭喊。我知道它們是一樣的，儘管我不知道為什麼。這是不是因為在整個宇宙中，只存在一種偉大的哭聲呢？這種哭聲是母體創造生命的哭聲，包含了悲傷、喜悅、歡樂、悲痛？
