舉賢說

儒家推舉任用賢才的主張。賢屬於德，才屬於能，舉賢才即選用德才兼備的人做官。

基本介紹

• 中文名：舉賢說
• 定義：儒家推舉任用賢才的主張

舉直錯諸枉能使枉者直

儒家舉賢才是由孔子提出的。《論語·子路》載：“仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’曰：‘焉知賢才而舉之？’曰：‘舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？’”“舉賢才”是施政的重要內容和條件。在當時諸侯競爭的時代，各集團都要積極收攬人才，你不舉，別人要舉，因此孔子說：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”這說明尚賢已成時代潮流。尚賢與推行政事關係密切，賢能在位才能出現好的政治局面。《論語·為政》載：“哀公問曰：‘何為則民服？’孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。’”這裡所說“直”即賢才，而“枉”則為邪佞小人。進賢退佞，人民擁戴；進佞退賢，人民反對。關於“舉直錯諸枉”，孔子弟子子夏曾做出解說。《論語·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。問知。子曰：‘知人。’樊遲未達。子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’樊遲退，見子夏曰：‘鄉也，吾見於夫子而問知。子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”，這裡將“舉直”說成“舉皋陶”和“舉伊尹”，可見“直”者即賢才。舜舉用皋陶，湯舉用伊尹，使虞舜，成湯時期政治清明。子夏所說“不仁者遠矣”與上面孔子所說“能使枉者直”相對應，是說賢者在位，不僅可以退不肖，而且經過教化可使“枉”者不仁者轉化為直為仁。這說明任用賢能可起移風化俗的作用。孔子反對壓制賢才，他說：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也。”（《論語·衛靈公》）臧文仲，魯國大夫，春秋時期著名政治家，與他同時的魯國賢人柳下惠沒有得到重用。孔子認為是因為臧文仲知賢不舉，嚴厲指責臧文仲為“竊位”。這說明孔子主張愛賢，反對嫉賢。

貴德尊賢禮賢下士

孟子發展孔子尚賢思想，提出：“天下有達尊三：爵一、齒一、德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。”（《孟子·公孫丑下》）這裡所說“爵”指貴貴，“齒”指敬長，“德”指尊賢。三者並列，而有德者則可以輔世長民、治國安邦。這樣更為突出了尚賢的地位。在戰國爭雄時代，要強國必須尚賢。孟子說：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職，國家閒暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。”（《孟子·公孫丑上》）國家行仁義則強盛，不行仁義則卑辱，而要行仁義則必須貴德尊賢，使賢才在位，則政治清明，國家強盛，而敵國雖大亦不敢覬覦於我。孟子還說：“用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”（《孟子·萬章下》）貴貴和尊賢並提，說明當時任用賢才已突破貴族世襲制度，選賢已不受出身貴賤限制。孟子說：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。”（《孟子·告子下》）這裡所舉大賢皆出身微賤，來於農工商士等平民階層，有的甚至是奴隸。孟子強調君主要招攬人才，必須禮賢下士，他說：“古之賢王，好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。”（《孟子·盡心上》）賢王好善忘勢是不以勢迫人從己；賢士樂道忘勢，是不慕權勢，不屈從人之勢。因此，王公必須禮賢下士，才能招致人才。孟子已具有賢者為王者之師的思想，他說：“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。”“故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。”（《孟子·公孫丑下》）孟子這裡所說“將大有為之君”是指創業英雄。他生當戰國時代，希望遇到這樣的英雄，藉以實現推行王道的抱負。孟子還說：“聖人百世之師也。”（《孟子·盡心下》）王者要有王者之師即不召之臣輔佐，方能成就大業。孟子這些思想啟發了後世之創業者，他們為收攬人才，能以賢者為師，而致謙恭盡禮。

破格用賢

荀子適應戰國末期形勢，更為主張破格選用賢才。他說：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。”（《荀子·王制》）荀子這個主張帶有新的時代特徵。戰國末年秦統一天下前夕，郡縣制已取代封建制，世官世祿制度進一步被打破，王公士大夫子孫落為庶人，庶人子孫升為卿相士大夫，已成為相當普遍的社會現象。荀子還明確反對“爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢”（同上）。這都是反對貴族世襲制度。在任用人才方面，荀子主張：“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢。”（同上）這樣破格選用人才，更說明當時爭奪天下在任用人才方面之迫切。

擇才而用在君以身許國在已

先秦儒家尚賢主張為後儒所發揚，以破格用人為儒家的傳統思想，如宋儒司馬光說：“選舉之法，先門地而後賢才，此魏晉之深弊，而歷代相因，莫之能改也。夫君子小人，不在於世祿與側微，以今日視之，愚智所同知也。”（《資治通鑑》卷一百四十《齊紀六·高宗明皇帝中》）選士受門第限制，這是荀子所反對的“以世舉賢”。漢魏晉以來，選舉制雖歷經改變，然而以門第進退人才的弊病始終未能消除，故司馬光發此議論。宋儒程頤亦說：“古者使以德，爵以功，世祿而不世官，故賢才眾而庶績成。及周之衰，公卿大夫皆世官，由是敗矣。”（《河南程氏粹言》卷一《論政篇》）此處所說“世官”亦指貴族世襲制度。此一制度阻礙任用賢才，造成政治腐敗。程頤還發揮孔孟出仕為行道和待禮而後出的思想，他說：“擇才而用，雖在君；以身許國，則在己。道合而後進，得正則吉矣。汲汲以求遇者，終必自失，非君子自重之道也。故伊尹、武侯救世之心非不切，必待禮而後出者以此。”（《河南程氏粹言》卷二《君臣篇》）賢者出仕是為行道，道合而進，不合則退，不為功名利祿而失自重之道，這也是儒家出處進退的原則。二程均強調君主知人任賢最為重要，如說：“不知人，則所親者或非其人，所由者或非其道，而辱身危親者有之，故‘恩事親不可不知人’。故堯之親九族，亦明俊德之人為先，蓋有天下者，以知人為難，以親賢為急。”（《河南程氏遺書》卷四《游定夫所錄》）知人任賢為國家政事的根本，任人是否妥當，關係社稷興亡，因此說親者非其人，由者非其道，而易生辱身危親之患。這是警告君主要認識尚賢的重要。