基本介紹
引證詳解,至誠之道,
引證詳解
①《管子·幼官》：“用利至誠，則敵不校。”
2、古儒家指道德修養的最高境界。
②《中庸》曰：故至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。
③朱熹集註：“至誠之道，非至聖不能知；至聖之德，非至誠不能為。”
②《後漢書·竇融傳》：“ 融小心，久不自安，數辭讓爵位，因侍中金遷口達至誠。”
至誠之道
《中庸》曰：唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。” 山人曰：“至誠之道，必達至聖之境。”聖，又土也，有自己的一片自由之土，方稱之為聖。如若為聖，必先一之，一之即擇一而固之，非至誠不能一也。山人之一乃一條哲學之路，艱難險阻無以言表，況中國自先秦兩千載以來，能為哲聖者不過幾人尓，自中華復國以來一代哲學家未有一人，而西方新一代哲人卻是如同雨後春筍！何故？國人不得已自由而已！
所以一個財務自由的獨立學者能夠超越官方學者是理所當然之事，而且作為一名獨立學者不能為金錢所染，否則必是滿身銅銹之味。
山人深知己尚不能一，還不是錢若得禍？如此一來，山人一邊研究哲學，一邊股市淘金，豈不二乎？山人痛思之， 如果哲學與經濟雙管齊下，勢必二矣。
吾攀登哲學之峰，必先走經濟之路。山人深思己之路徑，四十歲之前博雜不精，歷史文哲、農林電子、醫道玄學、行銷管理無所不獵，終未有所成，可謂雜人。自四十歲始，直至甲午之歲，習武養氣，研究一哲，混跡股市，雖有小獲，難言大事，吾謂己之二、三。
今乙未之中秋，吾心存股市，用心半分，技術雖有所突破，股市得而復失，傷及元氣……痛哉！痛哉也！痛定思定，何故？山人身未能一，心未能一，量天尺未一！何故？未知入至誠之道也！
再讀廉溪先生之作，方知師祖之道非弟子所能及……一之性，誠也。無妄至誠之根也，無妄一木之土也。
誠者無妄，至誠之人，堅守正道，思想純一不雜，沒有妄想，沒有妄念，沒有妄語，沒有妄動。易經“無妄”卦象，無妄之往，得志也。說的是人心振奮，必有所得，但惟一要遵循純正，不可妄行。無妄必有獲，必可致福。 山人回首往昔，時有妄思、妄想之意念，時有妄言、妄語之口舌，時有妄行、妄動之舉止，此山人之不誠之罪啊！至今才深感妄者其害無窮，乃不得志之根本也。
管子先師曰：“奚謂當？本乎無妄之治，運乎無方之事，應變不失之謂當。”原來只有從根本上做到無妄之治，才能運作任何事物，才能應變不失，就叫得當。治理妄思、妄念、妄言、妄行是每個人的根本所在，不去想任何與目前工作事業不相關的事物，不去說與目前工作事業不相關的話，不去做與目前工作事業不相關的事，這是管子先師說的務本、務實之道。
莊子曰：“浮游不知所求，猖狂不知所注。游者鞅掌，以觀無妄。”漂浮遊蕩的人不知道自己的追求，狂妄自大的人不知到自己的目標。只有抱著目標努力勤勞的人，他們仔細觀察事物的發展變化，保持純粹的思想和言行，達到沒有任何妄想、妄言、妄行。這是莊子對“我與萬物為一”思想的表達。
