自性分別,佛學術語, 三分別之一。又作自性思惟,於心識的認知作用,指任運覺知現在所緣之境,稍加推測思考而分別其自性。
基本介紹
- 中文名:自性分別
- 類別:佛學術語
- 釋義:自性思惟,於心識的認知作用
- 出處:《俱舍論》卷二
自性分別,佛學術語, 三分別之一。又作自性思惟,於心識的認知作用,指任運覺知現在所緣之境,稍加推測思考而分別其自性。
自性分別,佛學術語, 三分別之一。又作自性思惟,於心識的認知作用,指任運覺知現在所緣之境,稍加推測思考而分別其自性。因為以欲界及色界初靜慮共為有尋有伺之地,必說自性分別,其體為尋與伺。但《俱舍論》卷二,則謂其體僅為尋。1...
在榮格學說中,有兩個“自我,分別是意識自我(ego)和原型自我(self),《人格心理學》一書中將self翻譯成“自性”,以示區別。定義 整體人格的思想是榮格心理學的核心。人的精神或者人格,儘管還有待於成熟和發展,但它一開始就是...
(1)遍計同依他,及與圓成實,許此三自性,智者深所知。(2)由緣自在轉,及唯分別事,所現即依他,似現為遍計。(3)所現之似現,常恆無所有,此無變異故,即圓成自性。(4)遍計彼所現,有此二似現,彼中無有此,彼即無...
又無分別智以修慧為體,菩薩於十地之位數數修習,至第八地以後即可相續任運。梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂,無分別與菩薩無異,無分別之自性即菩薩之自性,菩薩以無分別智為體。〔梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論...
無漏之無分別心,又雲無分別智,正體會真如之智也,有漏之無分別心,如定心之第六識或第八識及眼等之五識,稱於境之自相,現量之心是也。分別為隨念,計度,自性之三種。無分別者,無隨念計度之二種,非無自性也。註明:...
”此“虛妄分別”指“能取”(主觀)與“所取”(客觀)的分別,此“分別”雖為“虛妄”,但都是存在的(有)。之所以稱為“虛妄”,是因為“能取”與“所取”二者永無獨立的“自性”。無自性即名為“空”,稱為能、所“二空性...
於自性、隨念、計度等三分別中,此現量無隨念、計度之別,唯有自性分別,故為離名言、種類等之分別。既是不緣名言、種類等共相,則五識等各各逼附自己之境體,不貫通他境。因此,一一緣一一之境,故云現現別轉,而其心之...
是為遍計所執自性。第二自性,由第八阿賴耶識、第七末那識,與眼、耳、鼻、舌、身等五識虛妄分別而成。即此色空,是五識了別所行之境;即此自他,是末那了別所行之境;即此色空、自他、內外、能所、體用、一異、有無、...
一者、分別自性緣起,二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識,諸法生起;是名分別自性緣起。以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起,是名分別愛非愛緣起。以於善趣惡趣,能分別愛非愛種種自體,為緣性故。於阿賴耶識中,...
一般分為三種分別,即自性分別、隨念分別、計度分別。 凡夫所起的分別,乃由迷妄而生,無法如實悟證真如之理,故稱為”虛妄分別“。《正法念處經·生死品之三》云:”如是一切愚痴凡夫,虛妄分別之所誑惑。“ 要想證得真如,...
若更作分別的話,生得、聞思、不善及有覆皆通色聲;無覆中,異熟唯有色,威儀、工巧、通果、自性皆通色聲。眼等六識若與無貪等相應,則名為善;與貪等相應則名不善,其餘皆名無記。若再分別,則生得善通七心界,聞、思、...
自性 自性及其轉變由三種成分構成,即是三“德guna”。三德分別是:薩埵sattva、羅傛rajas、多磨tama。薩埵具有喜的本質和照明作用;羅傛具有憂的本質和衝動作用;多磨具有迷暗的本質和抑制的作用。三德間處於相互依存或支配的狀態。...
又就五法(相、名、分別、正智、如如)與三自性(分別性、依他性、真實性)的關係而論,正智通於依他性與真實性,五法中亦包含分別性。三性中不但分別性是空,而依他性亦空,三無性(相無性、生無性、勝義無性)不但遮遣分別性,而...
遍計所執性,梵語parikalpita-svabha^va,乃唯識宗所立三性之一。又稱遍計所執相、分別性、分別相、妄計自性、妄分別性。釋義 略稱遍計所執、計所執、所執性。凡夫於妄情上,遍計依他起性之法,乃產生‘實有我、實有法’之妄...
心根以能分別為體,有二類,即︰與知根相應者,名為知根;與作根相應者,名為作根。此外,此二十五諦若就變異之有無而分別,則第一之自性唯本非變異,第二十五之神我非本非變異,中間之二十三諦皆為變異。不過,覺、我慢及五...
謂知一切諸法從本已來性自非有不生不滅。但以虛妄因緣故非有而有。然彼有法有即非有。唯是一心體無分別。作是觀者。能令妄念不流。故名為止。所言觀者。雖知本不生今不滅。而以心性緣起不無虛妄世用。猶如幻夢非有而有。故...
要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是 元依一精明 分成六和合 一處成休復 六用皆不成 塵垢應念銷 成圓明淨妙 餘塵尚諸學 明極即如來 大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是 此...
【如來勝德六義】 [出阿毗達磨雜集論] 一自性義謂諸佛法身。皆依真如理體而為自性。是名自性義。二因義謂諸佛於無量無數劫中。修習勝果之困。是名因義。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。)三果義謂諸佛永斷一切煩惱等障。
《金剛般若波羅密經》:“內除貪愛,外行布施,內外相應,獲福德無量,見人作惡,不見其過,自性不生分別,是名離相,依教修行,心無能所,即善法。”《師子經》:“即於現世斷諸不善,得眾善法,修習作證。”《二十年目睹之怪...
無分別故。名不思議毗尼。一切諸法無住無著。念念滅故。名淨諸趣毗尼。一切諸法住虛空際。離諸相故。名自性遠離毗尼。一切諸法無去來今。不可得故。名三世平等毗尼。一切諸法不可安立。心平等故。名永斷疑惑毗尼。優波離。是為...
三轉如來藏了義經與本論都是以名言淨見量抉擇如來藏自性光明。前者是以現空二諦或無遮的方式抉擇的,後者是以實相現相二諦或非遮的方式抉擇的。抉擇的結果認為蘊界處等或者說由分別心所安立的法都是迷亂的世俗客塵法,在如來藏...
七解 五蘊論七頁云:云何真如?謂諸法法性法無我性。八解 雜集論二卷九頁云:何故真如說名真如?由彼自性,無變異故。謂一切時無我實性,無改轉故;說無變異。佛學次第統編 “安立非安立二真如”華嚴經隨疏演義鈔雲二真如:...
而應了知,何時智慧眼開,即遠離無明習氣睡眠,如同醒覺,現起善逝的無垢智慧,爾時一切皆悉不見,因為諸法自性皆不可得故。又如有人,在夜暗雲霧密布一分星光之黑暗中,生諸怖畏,由不實虛妄分別之心,見有不實之鬼,手執...
如是名為三業自性。 已說自性;所以今當說。問:何故名業?業有何義?答:由三義故,說名為業。一、作用故,二、持法式故,三、分別果故。作用故者:謂即作用,說名為業。持法式者:謂能任持七眾法式。分別果者:謂能分別...
」依林明谷《禪機》的分析,「古澗寒泉」實指有情本自具足的「自性」;「幹了」則暗示「徹底見性」。「證見自性」是離言的,故不可說。今「下澗長流上澗泉」中,亦暗顯「自性如泉」,本無分別,在迷者的眼裡心中,輒起「...
以上所談是楞伽法門的大綱,其細目則是欲使行人頓了四門、頓離四門,及到如來自覺聖趣。茲分別說之如下:(A)了四門 上面所提到的四門是:五法、三自性、八識、二種無我。①五法:相、名、妄想、正智、如如。眾生以見種種“...
相應心者,謂無常妄識虛妄分別,與煩惱結使相應,名相應心。不相應心者,所謂常住第一義諦,古今一相,自性清淨心。今言破心者,唯破妄識煩惱相應心,不破佛性清淨心,故得言破心也。《大乘唯識論》原文 天親菩薩造 陳 天竺三藏 ...
