胡適談國學談哲學談人生

《胡適談國學談哲學談人生》的作者是是擁有32個博士頭銜、獲得過諾貝爾文學獎提名、“九項全能”的專家學者；他是中國近代史上著述最多、影響最大、自傳材料最豐富的一位名人。《胡適談國學談哲學談人生》收錄了不同時期胡適對人生問題的思考，是本極具指導性的青年讀本。

基本介紹

• 書名：胡適談國學談哲學談人生
• 出版社：中國華僑出版社
• 頁數：448頁
• 開本：10
• 作者：胡適
• 出版日期：2014年6月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787511346797

基本介紹

內容簡介

《胡適談國學談哲學談人生》由中國華僑出版社出版。

作者簡介

胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，徽州績溪人。原名嗣穈，暱稱穈兒，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等。現代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家。

因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力於推翻二千多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對中國近代史產生了較為深遠的影響。

專業推薦

媒體推薦

胡適是一位荷戟獨彷徨的鬥士。
——魯迅
在啟蒙人物中，胡適是最穩健、最優秀、最高瞻遠矚、最具潛德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有詩說：“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。”胡適一生，可謂身體力行，因此他死後的遺產與遺愛，最令我們珍惜。
——李敖
我覺得不但我們這一代與上一代，就連大陸的下一代，儘管反胡適的時候許多青年不知道在反些什麼，我想只要有心理學家研究所謂民族同憶這樣東西，像“五四”這樣的經驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里。
——張愛玲《憶胡適之》
我個人就認為，與胡適同一階層，或更高階層的中國文化巨人，不超過一百人。而在這一百位巨人中，適之先生是最近和最後的一位，卻不是最低的一位。
——唐德剛

名人推薦

胡適是一位荷戟獨彷徨的鬥士。
——魯迅
在啟蒙人物中，胡適是最穩健、最優秀、最高瞻遠矚、最具潛德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有詩說：“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。”胡適一生，可謂身體力行，因此他死後的遺產與遺愛，最令我們珍惜。
——李敖
我覺得不但我們這一代與上一代，就連大陸的下一代，儘管反胡適的時候許多青年不知道在反些什麼，我想只要有心理學家研究所謂民族回憶這樣東西，像“五四”這樣的經驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里。
——張愛玲《憶胡適之》
我個人就認為，與胡適同一階層，或更高階層的中國文化巨人，不超過一百人。而在這一百位巨人中，適之先生是最近和最後的一位，卻不是最低的一位。
——唐德剛

圖書目錄

胡適談國學
淺談諸子百家
說儒
關於孔子
寫在孔子誕辰紀念之後
關於荀子
天與性
儒教在漢代被確立為國教考
道家
道家的來源與宗旨
關於老子
中國文化與思想論
中國文化中的自由傳統
談談中國思想史
中國古代政治思想史的一個新看法
推論與思想
書院制史略
名教
思想革命與思想自由
新思潮與國故研究
新思潮的意義
論國故學——答毛子水
《國學季刊》發刊宣言
整理國故與“打鬼”——給浩徐先生的信
研究國故的方法
再談談“整理國故”
清代學者的治學方法
一個最低限度的國學書目
治學的方法與材料
打破浪漫病
評論近人考據《老子》年代的方法
對傳統典籍的考據
談談《詩經》
讀《楚辭》
《紅樓夢》考證（改定稿）
百二十回本《忠義水滸傳》序
對中國歷史的看法
說史
史學與證據
中國歷史的一個看法
介紹幾部新出的史學書
論《春秋》答錢玄同
讀《呂氏春秋》
司馬遷替商人辯護
王莽——一千九百年前的一個社會主義者
井田辨
淮南王和他的著書
讀《北史》雜記
古史討論的讀後感
胡適談哲學
我的哲學觀
《中國哲學史大綱》導言
哲學與人生
介紹我自己的思想
杜威先生與中國
不朽——我的宗教
哲學研究與方法論
邏輯與哲學
從歷史上看哲學是什麼
哲學的將來（提要）
東西文化之比較
墨子的哲學方法
中國哲學小論
中國哲學結胎的時代
易
正名主義
一以貫之
墨子的宗教
莊子時代的生物進化論
莊子的名學與人生哲學
所謂法家
戴東原在中國哲學史上的位置
古代哲學之中絕
中國哲學的精神
中國哲學的線索
中國哲學裡的科學精神和方法
那時代的思潮
西曆前三世紀之思潮
域外哲學研究思潮
杜威哲學
實驗主義
自由主義
五十年來之世界哲學
胡適談人生
我們必須選擇我們的方向
人生有何意義
新生活
人生問題
少年中國之精神
學生與社會
略談人生觀
科學的人生觀
《科學與人生觀》序
工程師的人生觀
我的歧路
差不多先生傳
未經考察過的生活，是不值得活的
非個人主義的新生活
大宇宙中談博愛
易卜生主義
青年人的苦悶
有所反省的人生必得容忍
容忍與自由
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
你是自己的材料，只有一生用來鑄造
談談大學
大學的生活——學生選擇科系的標準
我們對於學生的希望
智識的準備
敬告中國的女子
給北大哲學系1931年畢業生的臨別贈言
贈予今年的大學畢業生
做人與讀書——致胡祖望
讀書的習慣重於方法
一個防身藥方的三味藥
歸國雜感
慈幼的問題
沒有理想，我們的心將安放何處
夢想與理想
我夢想一個理想的牢獄
為什麼讀書
喝酒不過是為了忘記喝酒的恥辱
每一次嘗試都是掙脫枷鎖的開始
逼上梁山——文學革命的開始
白話詩的初體驗
肩上扛起生活，雙腳丈量人生
讓我讀書是父親的心愿
那些年比別人多念了一點兒書
小說的迷戀
母親的和氣是我一生百摹不厭的圖畫
從拜神到無神
我的專屬孔廟
形神一體的觀念由此開始
巧扮鬼神附體逃責難
讀禁書痛罵上海道
澄衷學堂初露鋒芒
初入公學的白話訓練
被“蠱惑”的律詩狂熱
遊走於老師和學生的雙重身份之間
改名閉關幸得留美
我的兒子
我的車和我的車夫
朋友是交會時互放的光亮
孫行者與張君勱
宣統與胡適
“老章又反叛了！”
追憶曾孟朴先生
追想胡明復
追悼志摩

序言

胡適(1891—1962)，現代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家，因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一。胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力於推翻二千多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的核心人物，對中國近代史產生了較為深遠的影響。胡適著有《中國古代哲學史》、《白話文學史》、《胡適文存》、《嘗試集》、《中國哲學史大綱》等書，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究，1939年還獲得諾貝爾文學獎的提名。
胡適對國學的研究從根本上說是一次對舊有標準的反叛和革命。1919年12月，胡適在文學革命的領軍刊物《新青年》上發表《新思潮的意義》，提出“研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明”的口號，正式呼籲從理性出發，對當時的制度風俗、聖賢遺訓和社會公認的行為及信仰這三方面進行重新評估。胡適將自己懷疑的精神和吸收的外國新思想融入其深厚的國學基礎之中，正如他自己所說的“舊瓶裝新酒”一般給予國學新的生命和活力。今天的人們或許對這些估屈聱牙的考據感到厭煩，也對許多國學經典知之甚少，但是在這些看似乾枯的文章里流淌著實證主義的思想、“格物”的精神等歷久彌新的血液，我們要學習的，或許並非只是比別人多懂一點兒的國學“死”的知識，而是怎樣看待古人給我們遺留下來的寶貴財富，取其精華，去其糟粕。本書“胡適談國學”部分輯錄了胡適大量“整理國故”的研究文章，其內容涉及中國古代諸子百家的學說以及文學、政治、歷史等方面的研究，目的就在於讓讀者了解胡適“整理國故”的成果，在增加對國學的學習興味和研究熱情的同時，也培養獨立的判斷和敏銳思考的能力。所選文章，有些結論雖然仍然有待商榷，但是在當時各種思想禁錮尚未完全破除的時代，能夠有此種大膽對傳統進行反叛的“於不疑處存疑的實證精神”，仍然是可敬的。
胡適的哲學理論作為新舊文化碰撞交替的時代下的產物，便同樣具有了“中西合璧”的開放視角和思想維度。胡適晚年自述道：“中國古代哲學的基本著作，及比較近代的宋明諸儒的論述，我在幼年時，差不多都已讀過。”這一點可以在《四十自述》中所述的九年家鄉教育中得到印證。可見，胡適對於哲學的了解與研究，始於幼年所讀的“文史不分”的典籍之中。而當他作為庚子賠款背景下留美的學生，在1910年人學康奈爾大學時，曾由農學轉入文理學院，主修哲學，吸收了許多外國哲學新思潮和方法論的新鮮養料，並由此反觀中國古代的哲學問題，寫出了《中國哲學史大綱》等一些不俗的作品。胡適對於哲學的研究並未形成一個相對完善的可以自圓其說的獨立系統，這也使得他的哲學研究始終保留著西方哲學的思想和研究方法的規範，由此生髮出的哲學觀點便以不同的背景和證據呈現出某種游移的傾向，但也因為這種“游移”，沒有牢不可破的固定觀點，使得他的哲學研究如“源頭活水”而呈現出開放的觀點和懷疑的精神，這種為學的思維方式和包容的胸懷是我們需要借鑑的。本書“胡適談哲學”部分輯錄了胡適《中國哲學史大綱》和有關哲學論述的文章中較有代表性的篇目，希望能引起讀者對胡適哲學研究的興趣，進而對自己的思維方法有所反思和提升。這些文章既可以當做哲學入門的閱讀材料，也可以作為了解胡適如何研究中國古代哲學和如何接受外國哲學思想影響的資料。
胡適的一生，正如他自己所說的，正是“一個像樣子的夢”。他的一生受他的母親影響最大，母親用她包容的愛和做人的剛氣給他的個性留下了不可磨滅的影響。家學和舊私塾的紮實功底，新學堂和留學生活的新鮮空氣都讓胡適對事物多了一絲懷疑和考察證實的“考據”精神，多了一絲包容而不至偏激。如果按照一些人的說法，只有偏執狂才能成功，胡適顯然是個例外。他寫自己人生經歷的文字通俗易懂、明白曉暢，或許帶了一絲笨拙，卻樸實真摯。他講述自己家的往事，愛憎分明，不加雕琢，全然沒有護短之嫌和粉飾之意。他講述人生的選擇和感悟，經常是講給學生或是青年人，沒有說教的刻板和做作，那一番熱情的話語讓人鼓起奮鬥的勇氣又不失深度的思考。他的人生觀可以說是較為純粹的“個人主義”，這幾乎是統領他大多數有關人生文章的中心。他注重自身的價值和自我實現，但並非偏狹的自私，而是相信只有將自己鑄造成器，維護好自己的尊嚴和權益，才能更好地給社會以推動力。胡適的一生正如夢一般的跌宕起伏，頗富有戲劇性和爭議性，他自己也在努力做出一個像樣子的夢，他做到了。本書“胡適談人生”部分輯錄了胡適帶有自傳性質的《四十自述》和一些其他有關人生的感悟和選擇方面的文章，希望儘可能多地展現胡適的人生和胡適眼中的人生。一些對胡適知之甚少的人會因他身上所著的政治色彩對之大加貶斥。然而，當你耐心品味他字裡行間流露的真情實感時，你就會發現和你印象中不太一樣的胡適，由此，你或許對人生多了一絲感悟，或許在他的人生經歷和對人生的感悟中印證和反省自身的存在，或許引發了內心的火焰而成就一番事業。