《聽華嚴詩》是唐代詩人武則天創作的一首五言排律。
《聽華嚴詩》是唐代詩人武則天創作的一首五言排律。作品原文法席開廣方，緇徒滿勝筵。聖眾隨雲集，天華照日鮮。座分千葉華，香引六銖煙。鐘聲聞有頂，梵響韻無邊。一音宣妙義，七處重弘宣。唯心明八會，滌慮體三禪。既悟無生滅，常欣佛現...
《宿華嚴寺與友生會話》是北宋詩人蘇舜欽創作的一首七言律詩。前兩聯寫在華嚴寺所見的落日壯景和平蕪月色，氣勢雄放，景象如畫；後兩聯寫詩人夜宿寺中與朋友聚談時所聽的磬音和僧言，境界悲寂，寄意深廣，抒發了感慨興亡的悲壯情懷。全詩以敘事的線性結構展開，語言圓潤流暢，不事雕琢，於慷慨激昂中見沉鬱頓挫...
《元日過華嚴精舍》是清末至民國詩人陳寶琛創作的一首七言律詩。作品原文 壞戶秋蟲蟄過冬，發春來聽佛廬鐘。陰晴天幻村前景，開謝花留雪後容。欲共禽魚參寂滅，漫憑藥石養疏慵。壑蛇冉冉誰能記，偃蓋只看手植松。作者簡介 陳寶琛（1848～1935），字伯潛，號韜庵、陶庵、聽水、桔叟、桔隱，別署聽水老人...
上華嚴寺位於山西省大同市，被國務院確定為族地區佛教全國重點寺院。關於華嚴寺的創建年代，歷史上說法不一。明成化元年（1465年）《重修大華嚴禪寺感應碑記》稱：“寺肇自李唐”。明萬曆九年(1581年)《上華嚴寺重修碑記》載：“唐尉遲敬德增修”。而清初茅世膺《重修上華嚴寺碑記》推測，寺創於北魏。確定創建時間...
《覽一斗泉憩華嚴洞歸過十方院白牡丹正盛開》是清末近現代初詩人陳寶琛創作的作品。作品原文 寺後微徑循澗阿，石廠出林如補陀。嵌空鐘乳作諸相，岩頂倒掛交松蘿。斗泉淙淙逗岩腹，傅會龍尾無乃訛？華嚴安禪有常處，南下一洞檐嵯峨。對樓山綠泛茗碗，坐久恐放桑榆過。道逢異香出僧院，天女捧玉疑相魔。
《華嚴精舍》是清末至民國詩人陳寶琛創作的一首五言律詩。作品原文 屋後即禪棲，行行涉稻畦。水聲兼梵定，山色到龕齊。興廢僧前識，行藏佛與稽。吾衰寧作祖，親種兩菩提。作者簡介 陳寶琛（1848～1935），字伯潛，號韜庵、陶庵、聽水、桔叟、桔隱，別署聽水老人、滄趣樓主、鐵石道人、聽水齋主人。福建...
《哭宗密禪師》是唐代詩人賈島於會昌元年（841年）為悼念華嚴宗第五祖宗密禪師所作的五言律詩。宗密禪師圓寂前在終南山弘法，其修行事跡對長安佛教影響深遠，賈島早年出家時曾師從宗密，詩中寄託了深切的追思。全詩以雪山險徑、積塵几案等意象勾勒禪師離世後的寂寥場景，前兩聯暗喻佛法傳承的空缺，後兩聯通過松塔、...
《華嚴經·十地品》：“今明初地義，但以略解說……是初菩薩地，名之為歡喜。”彌天對：《高僧傳》卷五：“聞（釋道）安至止，（習鑿齒）既往修造，稱言：四海習鑿齒。安曰：彌天釋道安。時人以為名答。”創作背景 詩曰“吾師晉陽寶”，晉陽在山西太原，此詩應作於河東。據芮挺章《國秀集》，高適曾為絳...
有《詠懷詩》云：“自從一見楞嚴後，不讀人間糠粕書。”昔簡齋老人論《華嚴經》云：“文義如一桶水，倒來倒去。”不特不解《華嚴》，直是未見《華嚴》語。以視覺阿，伺止上下床之別耶!惜未見全詩，不勝半偈之憾。聞蓮村近客毗陵，暇日當修書問之。夜來聞風雨聲，枕簟漸有涼意。秋芙方卸晚妝，余坐案傍。
凡屬宣講菩薩道的教理，弘揚菩薩行的法門，均屬方廣，是為教化大乘菩薩的大乘經典的通名，如《大方廣佛華嚴經》。對於方廣經典，《菩薩地持經》卷三云：「十二部經，唯方广部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。」小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名「方廣經」。十一、希法，又作未曾有法。記載佛陀及諸弟子...
（579～645）唐代僧。丹陽人，俗姓孫。八歲出家，初從學於英禪師，後入茅山聽明法師講三論。二十三歲聽高麗之實公講說。至實公示寂，適逢隋末之亂，遂還俗，隱遁三年後，入越，住於餘姚之梁安寺，宣講法華經及三論。貞觀元年（627），歸返丹陽，宣講華嚴、涅盤諸經。復應越州田都督之請，駐錫一音寺，一...
1940年，其父脫離軍旅生涯，回到巴中工作。其父讀佛書時，仲容請其讀出聲來，聽聞《解深密》、《楞伽》、《華嚴》、《金剛》、《中》、《百》等經論。有客來家時，只要其識字，就請代讀一二頁，以“打游擊”的方式增長見聞。“精誠所至，金石為開”，從1937年至1941年的5年中，拚命究教，苦參苦學。（四...
華嚴》謂之一真法界，與《易》同旨。故謂求是乃為求真之啟示，當於理之謂是，理即是真，無別有真。《易》曰：“水洊至，習坎，君子以常德行。”習教事，義謂水之洊至，自涓流而匯為江海，順其就下之性而無驟也。君子觀於此象，而習行教化之事，必其德行恆常，然後人從之。本校由求是蛻化而來，今方...
(劉夫人云)俺想存孝孩兒，華嚴川捨命，大破黃巢定邊疆；他是那擎天白玉柱，端的是駕海紫金梁。他兩個無徒，怎生害存孝來？(正旦唱)【堯民歌】他把一條紫金梁生砍做兩三截，阿者休波，是他便那裡每分說！想著十八騎長安城內逞豪傑，今日個則落的足律律的旋風踅，我可便傷也波嗟。將存孝見時節，阿者...
大家知道，禪宗真正興起是在六祖的時代，也正值盛唐時期，同時也是中國佛學最盛之時。現在存在的天台、唯識、華嚴、禪宗、密宗、淨土等幾大宗派，幾乎都是在這時期發展和興盛起來的。特別是三論、天台、唯識、華嚴這些宗派，都是長於義理，有豐富的哲學內涵。加之當時的朝廷又非常支持，所以得到了極大的發展。要知道...
"（《劉禹錫集》卷29）此詩顯示宗密和劉禹錫的極深交往，也從一個側面說明宗密對於唐代儒學的了解之深。 宗密終南山中寫下一批晚年的著作，總結一生的思考，這些作品包括《華嚴原人論》《禪源諸詮集》（《禪藏》）等。833年（太和七年），54歲 是年，白居易作《贈草堂宗密上人》一首，"吾師道與佛相應...
李黼平，字繡子，又字貞甫，清代梅城東郊人。清嘉慶三年中舉，十年中進士，入翰林。後告假南歸，先後主講廣州粵華書院、東莞寶安書院。李黼平詩雄渾典李，婉約深沉，別有風骨。本書稿匯集整理、點校其一生主要詩作。圖書目錄 著花庵集 序 著花庵集卷一 游靜室 暮春飲田家遂宿 田家夜起 十五夜過訪劉恕堂秀才道源...
彼於詩字得少幻味，未嘗於大乘定慧得真法味也，然縱不得味，亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字，亦向不得味中來，安知佛法漸薰習，不於現身得受用耶？嗟嗟！人之精神，用之詩字，吾見右軍、李、杜，不出生死；用之佛法，吾見散亂艷喜、愚痴特迦，大事已辦。發心應學二事：一智慧，二慈悲方便。欲學智慧，莫若讀誦大乘方等經典，
無錫市文物保護單位2處，為聽松石床（1983年獲評）、惠山古泉群（2016年獲評）。歷史沿革 南北朝時期（420—589年），劉宋司徒右長史湛挺在惠山（時稱“歷山”）隱居，建有“歷山草堂”。湛挺死後，南齊詩人江淹特來此堂，憑弔湛挺，寫了詩章，後人將湛挺、劉爍、江淹的詩章列於壁間，使這裡成為文人聚集的...
訪大寨 游卦山 五台雜詠 ——調寄憶江南 訪雲岡石窟及華嚴寺 慶 東 原 引——參觀大同雲岡公社知識青年創業隊 題 萬 松 圖 贈揚之 和錢世明見贈之作 題畫二首 一牡丹蝴蝶畫卷 周榮鑫同誌哀詞 毛主席逝世周年獻詞 萬年筆 如夢令 ——蘇聯“新憲法 臨江仙二首——題蕭淑芳畫花卉長卷 ...
乾道八年（1172年），史浩又以保寧軍節度使知福州，他仍然努力為大宋盡忠，“募夫以石鋪之”，築起一條令世人瞻目的“商旅之途”、“詩歌之路”。九年正月，史浩從福聿歸來，佚老於四明。每每向南湖智連法師問法要。問說：“師於禪律亦貫通耶？”法師說：“水泮雪消固一水耳。”又問：“華嚴般若何太...
戒期為新戒燃香開示苦行上堂．戒期畢上堂．新蓋大徹堂上樑上堂建華嚴道場請上堂佛成道日上堂上堂(一)上堂(二)上堂(三)上堂(四)上堂(五)上堂(六)歲朝寓香山寺……福建鼓山與師翁……鼓山入塔鼓山塔銘檳榔嶼極樂寺入塔南洋檳榔嶼鶴山……檳榔嶼妙蓮師祖塔……雞足山天柱峰重建……八角庵德安請上堂廣福寺解製法語...
聽完《楞嚴經》，二人向寺院告假，一同回到武昌，先住洪山寶通寺，同聽慈舟老和尚講《圓覺經》，繼而白聖法師應道源法師之約，留在寶通寺閉關拜《華嚴經》，續祥則在寶通寺禪堂擔任維那。三年後二人又回到上海，續祥仍回到法藏寺。這時法藏寺的住持是慧開和尚。慧開賞識續祥法師行止端重，梵唄出眾，遂請他在...
你難道不曾聽說過《華嚴經》上說，‘剎說眾生說，三世一切說’的話兒嗎？’”良價把那位僧人和南陽忠國師的對話轉述完了，便對溈山靈佑禪師說：“我對‘無情說法’的話現在還不太明，請求和尚指點。”靈佑禪師聽了良價這番話，他便豎起手中的拂子，問道：“你會不會呢？”良價回答說：“我還不會，請...
王宮後墳陵寺塔，最古而華嚴，為全京之冠，亦楂理第四所造也。屬於王室寺塔，峨特式，雕刻極精，略同佉論，今尚修之，亦經五十九年工程矣。故正塔甚新，頂用綠瓦，高一百四十二邁當三灣度。此塔作七百小塔為飾，故最宏麗，塔腳作人像橫出，大口吐舌，以為古王侯之貪橫者喻。其塔內衣冠妙嚴者，則賢...
有希臘賀梅爾詩，紙墨極古。有十紀之地圖，極粗，幾與墨西哥土人同。然吾見今官書各地圖，其粗惡亦可比，則彼十紀在野蠻時代更不足算也。此樓即有中國地圖，亦甚粗，紙墨甚舊，類明世者。有中國書數百種，然殆無人能讀，堆埋塵中。詩人舍利，以攻教逐後有名，故留其詩、琴及鏢與手書，蓋一善之長...
