基本介紹
- 中文名:聖教要旨
- 外文名:Sacred teachings
義大利耶穌會傳教士利類思著。清康熙七年(1668年)出版。聖教要旨共12章。論天主的性體及其屬性,天主造化萬物,天主降生為人,論人靈不死不滅,以及天堂地獄,天主十誡,聖洗告解兩件聖事,結束時略論天主教教義有利於齊家治國之...
真如聖教是諸經論的本源,其內容博大宏遠,教旨玄奧幽深,空有之論闡發精微,生滅要旨,體識精深。詞章華茂法理恢弘,探求者難以究其源;經文淺顯,義理深邃,研習者不能測其際。由是可知,慈悲的佛法廣布,行善業必得善果,行惡者必斷佛緣。舉綱開佛法之網,弘揚六度彼岸之教義,拯救三界眾生於泥沼烈火之中,...
余自幼讀《聖教》不知聖教,尊孔子不知孔夫子何自可尊,所謂矮子觀場,隨人說研,和聲而已。是餘五十以前真一犬也,因前犬吠形,亦隨而吠之,若問以吠聲之故,正好啞然自笑也已。五十以後,大衰欲死,因得友朋勸誨,翻閱貝經,幸於生死之原窺見斑點,乃復研窮《學》、《庸》要旨,知其宗實,集為《道古...
《三藏聖教後序》是唐代李治創作的一篇散文。作品原文 三藏聖教後序 蓋聞羲皇至賾,精粹止於龜文;軒後通幽,雅奧窮於鳥篆。考丹書而索隱,殊昧實際之源;徵綠錯以研幾,蓋非常樂之道。猶且事光圖史,振虞薰於八埏;德洽生靈,激堯波於萬代。伏惟皇帝陛下轉輪垂拱,而化漸雞園;勝殿凝旒,而神交鷲嶺。總...
伊斯蘭教學者譽他為“伊斯蘭教的偉大復興者”、“聖教的光彩”、“伊斯蘭教權威”。西方學者稱他為“伊斯蘭教的奧古斯丁”、“蘇菲神秘哲學的大師”。時代的需求 安薩里是那個時代身涉各種學說之泥潭而最終又把活水源頭引入已形式化了的宗教,使之復甦且光照數代之久而不衰之人。伊斯蘭思想史上,沒有哪位思想家象...
以貞觀十九年二月六日,奉敕於弘福寺翻譯聖教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗塵勞而不竭,傳智燈之長焰,皎幽暗而怛明,自非久植勝緣,何以顯揚斯旨!所謂法相常住,齊三光之明,我皇福臻,同二儀之固。伏見御製眾經論序,照古勝今理含金石之聲,文抱風雲之潤治,輙以輕塵足岳墜露添流,略舉...
此論涵蓋佛法三藏十二部,開顯自文殊、彌勒經龍樹、無著所傳之深觀、廣行二門修習要旨,並特標出出離心、菩提心及清淨正見三心要。學人研習此論,不僅可以樹立從初入道依止善知識起直至最終成佛有關整個菩提道的正知正見,為今後的實修打好基礎;亦可將平日零散所學所得之佛法心要綜合貫穿,並通達一切聖教無違...
1582年,他創立了一個新的組織,名為“聖教”。它是一種具有泛神色彩的一神教,力圖冶印度當時的所有信仰於一爐。他的這一嘗試終因信眾寥寥而失敗,但是他內容廣泛的宗教寬容政策還是取得了巨大的成功,從而給印度社會帶來了普遍的和諧與繁榮。在阿育王和阿克巴的時代,顯然,宗教寬容在很大程度上就意味著政治寬容...
這也就是所有禪宗教法,或整部‘六祖壇經’,擴而言之,乃至整個大乘聖教的神髓與最終旨趣:亦即,佛的一代時教,最主要的目的,就是在化導、指示眾生悟自心地,見自己本來清淨金剛佛性。若能見自佛性,佛及六祖大師便稱此為:‘見性成佛道’。成觀法師在講了禪悟的種種義理之後,接著介紹中華禪宗諸大祖師的...
其綱義要旨有三:即一念三千之世界觀、一心三觀、三諦圓融之哲理。指出諸法之相互融攝,整個宇宙之究竟合一,每一現象(物或心)所表現之原理是圓融三諦(空、假、中),意指事物或生命本身即是實相,即是如如;主張一切法平等,此乃天台止觀之中心思想。要之,天台一宗以法華經為典據,直顯諸法實相之哲理,...
名家,諸子百家之一,又稱“訟者”“辯者”“察士”“刑名家”。中國嚴謹邏輯思想開創者,和西方邏輯思想之先鋒 亞里士多德同期。是 司馬談《論六家要旨》的六家之一,先秦時期諸子百家之一。古代名家“辯者”以嚴謹邏輯思想而聞名。名家在中國開創了邏輯思想探究,包括對思想中最基本的元素 “實”與“名”和各...
太白千秋逸調,子美一代規模,摩詰精大雄氏(指釋迦牟尼)之學,字字皆合聖教。”(《而庵說唐詩》)說王維詩“字字皆合聖教”,雖然渲染過甚,但卻道出其詩深於佛禪的特點。在這派詩人中,裴迪、常建、劉眘虛、綦母潛等,都與禪僧多有往還,詩風也深受禪的影響。裴迪是王維的摯友,也是他的“法侶”。...
王艮著作,除其後裔及門人輯錄整理的王艮語錄外,尚有王艮本人撰寫的《鰍鱔歌》、《復初說》、《明哲保身論》、《樂學歌》、《天理良知說》、《孝悌箴》以及《安定書院講學別言》、《格物要旨》、《勉仁方》、《與南都諸友》、《大成學歌》、《均分草盪議》、《王道論》、《答徐子直書》等名篇。有些著作...
廣義而言,泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派,然一般多指唯識宗,或以之為唯識宗之代稱。為中國佛教十三宗之一。即以唐代玄奘為宗祖,依五位百法,判別有為、無為之諸法,主張一切唯識之旨之宗派。本宗總取華嚴經、解深密經、如來出現功德經、大乘阿毗達摩經、入楞伽經、厚嚴經等六經...
繼承本論思想最明顯的,乃《成唯識論》,在釋九難以成立唯識的部分中,第二世事乖宗難、第三聖教相違難、第六現量為宗難、第七夢覺相違難和第八外取他心難,與本論內容幾乎一樣。另外,第一唯識所因難、第四唯識成空難、第五色相非心難和第九異境非唯難,則可視為對本論的補充。所以,學習本論應以《攝...
天主聖教實錄 天主實義 畸人十篇 三山論學記 主制群徵 答客問 拯世略說 代疑編 代疑論 儒交信 天主教要 教要序論 卷四神哲學類 敘 天學蒙引 天主聖教引蒙要覽 天學略義 主教要旨 天主聖教百問答 天主聖教四字經文 聖教淺說 天教便蒙 聖水紀言 萬物真原 主教緣起 天主聖教約言 天主聖教 天主...
哲赫忍耶的修持要旨,功修制度沿用乃格什頂耶道堂的入世主義原則即:修道於眾,鬧中藏靜,巡遊於世,謹慎於行,享樂於世.哲赫忍耶執教導師真傳的道統功修念段內容豐富多彩,理深意深,字字句句充滿活力,道義思想滲透修道者的心身.宇宙性的三光功修為人類蘇菲修持寫下了光輝的,不可磨滅的一頁.功修內容包含著...
後督稅淮關清江浦,盡革常例,絲毫不染,剔素弊,政余課士講學,以闡聖教。敘職列優,轉戶部正郎。但不久又以稅絀受謫,回籍平居數載。孝養雙親,二老病故,各守孝3年,不茹酒肉,不入內室,葬祭一一如禮,分家產優侍兩弟。克盡孝友。又開學館誨士教徒。閒事著書立說。著有《孝經詳解》《國小隱括》《...
隨後張之洞要求編修《十四經學》,建立治經提要鉤玄之法,約以明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑、流別七目,先生認為此事體大物博,任重道遠,於是“發憤覃思,閉戶論撰,寢食俱忘,晷刻必爭”,希望儘快編成。已刻成的有《周易學》八卷、《禮經學》九卷、《孝經學》七卷,未刻成的有《毛詩學》、《...
卷九為虞世南《大唐故汝南公主墓志銘序》及褚遂良《聖教記》;卷十為蘇東坡《秋悲帖》及米元章《天馬賦》。叢帖評價 清楊守敬所見《郁岡齋帖》為六冊,他在《書學邇言》中介紹到:“《郁岡齋帖》六冊,明王肯堂所輯。王氏收藏頗富,故所刻有不常見者,今原拓亦希矣。”清代王澍評為:“蒼深不及《停雲》...
宗貫 宗貫,漢語詞語,讀音zōng guàn,意思是貫串其間的主旨。解釋 貫串其間的主旨。出處 明 李贄 《聖教小引》:“五十以後,大衰欲死,因得友朋勸誨,翻閱貝經,幸於生死之原窺見斑點,乃復研窮《學》《庸》要旨,知其宗貫,集為《道古》一録。”
二、程頤“理一”論的要旨 三、道學的萬物一體觀 四、程頤的“理”概念 五、善惡與訓詁 第二節 檢證“理氣二元論”的觀點 一、問題之所在 二、道與陰陽 三、性與氣 四、稟氣與氣化 五、感應、盛衰、消長 六、真元之氣 第三節 程頤《易傳》的思想 一、《易傳》的意義 二、《周易正義》批判的兩種傾向 ...
此論涵蓋佛法三藏十二部,開顯自文殊、彌勒經龍樹、無著傳下深觀、廣行二門修習要旨,並特標出出離心、菩提心及清淨正見三心要。我輩學人研習此論,不僅可以樹立從初入道依止善知識起直至最終成佛有關整個菩提道的正知正見,為今後的實修打好基礎;亦可將我輩平日零散所學所得之佛法心要相貫穿,並通達一切...
既以為神,朝夕供養,自無殃咎。’”宋·胡仔《苕溪漁隱叢話後集·緇黃雜記》:“﹝陳體常﹞又有頌六首……其一云:‘密坐研窮省細微,到頭須是自忘機。’”明·李贄《聖教小引》:“因得友朋勸誨,翻閱貝經,幸於生死之原窺見斑點,乃復研窮《學》《庸》要旨,知其宗貫,集為《道古》一録。”
由於當初籌建講堂的本旨,即緣於「不忍眾生苦,不忍聖教衰。」並期能發揮宗教的力量,以佛 法淨化社會人心。為走入人群,乃於市區覓地建寺。經年餘辛勤奔走,始於高雄市前鎮區嘉陵街 覓得現址。因處通衢要道,地價較為昂貴,僅購得二百五十多坪。此地鬧中取靜,交通便捷,可 使前來聞法及共修者免除舟車...
指錫蘭上座部所傳的巴利語系佛教典籍。阿育王統治印度時(西元前三世紀),除結集佛教聖典(第三次)外,並遣王子摩哂陀等將佛教傳入錫蘭(今斯里蘭卡)。至西元前一世紀,錫蘭人為保存聖教,舉行第四次結集,將歷來口傳心受的佛典第一次用僧伽羅文字刻寫在銅片和貝葉上。到西元五世紀,覺音(Bud-dhaghos!a)...
在此期間,他憑藉自己對教義知識和信仰的理解,寫了諺文《主教要旨》兩冊。周文謨看了後,讚不絕口,說寫得比當時中國流行的傳教士所寫的《盛世芻蕘》還好。此書是朝鮮半島最早的天主教普及讀物,對天主教在朝鮮的傳播起到了重要作用。1799年,司憲府大司憲申先超向正祖告狀,稱丁若鐘、權哲身、李家煥等是天...
《逕庭宗禪師語錄》是一本宗教哲學書籍。主要記載了康熙年間逕庭宗禪師的經典語錄。圖書簡介 帝王應運而興必有名世之人輔贊皇猷不特攀龍附鳳之儔匡襄左右即方外釋氏莫不有特立通達之士陰翊王度藻潤太平之治化也。盛朝開國以來 我世祖章皇帝既表彰六經丕揚聖教乃於萬機之暇 敕封大覺弘覺兩禪師安禪蕉園時被...
安廩(507~583)南朝僧。又作安凜。江陰利成(江蘇江陰)人,俗姓秦。幼聰穎好學,孝行遠播。二十五歲因敕出家,後往魏國隨司州光融寺之容公學習經論,並依嵩山少林寺光公聽講十地之說,及受禪法要旨,具明其玄理。住魏十二年間,宣講四分律、大乘經論各數十遍,受業者日多。梁太清元年(547),師與門...
