老皇曆過去又稱“曆日”、“憲書”、“通書”。它是按一定曆法排列年、月、日並提供有關宜忌的書，在我國已有1000多年的歷史。在封建帝王時代，由於它是皇帝頒布的，所以人們又稱它為“皇曆”。
“皇曆”中所記載的，主要是當年的曆法，過了這一年就要更換新曆法。但是由於曆法都是皇上所贈，對舊曆法顯然也要認真保存。於是，大家就給舊曆法冠以一個“老”字，稱之為“老皇曆”。
“老皇曆”對於新的一年來說，是不適宜的。因此，“老皇曆”也就逐漸演變成了一個貶義詞，用來指守舊的思想行為。
基本介紹
- 中文名：老黃曆
- 外文名：lao huang li
- 又稱：“曆日”、“憲書”、“通書”
- 記載：當年的曆法
- 釋義：比喻過時的老規矩
- 貶義：用來指守舊的思想行為
基本釋義,歷史淵源,特殊作用,文史價值,迷信色彩,
基本釋義
老皇曆（老皇曆），比喻過時的老規矩。
歷史淵源
皇曆也稱為“黃曆”。西漢以前，我國使用有六種曆法，即黃帝歷、顓頊曆、夏曆、殷歷、周曆和魯歷。傳說以黃帝時創造的曆法為最古，所以人們就把曆法稱為“黃曆”。由於黃曆在人們的生產和生活中具有很重要的作用，唐朝以來，朝庭明確規定曆書須由皇帝審定後才能發布，並且只有官方才能印發，不準民間私印，人們又把黃曆稱為“皇曆”。 “老皇曆”一詞始於宋朝,本為褒義詞。宋太宗在位期間,注重農田水利,鼓勵開荒。每年年終,他都要宴請群臣,論功行賞,並送給每人一本記載著農曆時令及有關耕作知識的曆書,目的是希望大臣們在政治事務中不要誤了農時。由於曆書是皇上贈送的,所以稱為“皇曆”,作為一種重要的工具書，每年編印老皇曆不僅是一種習慣，而且是封建皇帝頒布曆法的通例。據史書記載，唐太和九年（公元835年）就有木板刻印的老皇曆出現了。唐宋時代，每年年末，皇帝就把新老皇曆賜給文武百官，受賜者要上表謝恩。“皇曆”屬於“官方”老皇曆，歷代皇帝都很重視曆法的頒制，從唐朝起，各代王朝對曆法實行嚴格的管理。老皇曆未經“御批”不準翻印，從這一點也可以看出“曆法”是中國法律體系中“皇家”統一天下的典籍。
清乾隆時，因為乾隆皇帝的名字為弘曆，為了避諱，老皇曆又改名叫“時憲書”。過去很少有人注意老皇曆的收藏，20多年前，著名學者周一良先生首次提出老皇曆是有準確年款、不得隨意翻刻、事後又無須翻印重雕的古籍，它是鑑定古籍、斷定年代的標示物。如用清代乾隆七年老皇曆的特徵來考證被鑑定古籍的版刻、紙張、印鑑等，是較為科學的方法。
特殊作用
特殊年代的老皇曆還為後人警示歷史、不忘家仇國恨起到鮮明的警鐘作用。如：《大清光緒三十五年時憲書》。清代光緒皇帝在位34年，根本沒有“光緒三十五年”，所謂“光緒三十五年”，應為宣統元年（1909年）。由於“皇曆”必須要在前一年年底提前印製，而印刷部門無法預測皇帝何時更替，所以便出現了“光緒三十五年”謬誤，以致該“皇曆”出版發行時，在封皮“光緒三十五年”上，加蓋了朱印“宣統元年”加以訂正。1912年被推翻後的清朝皇室刻印了《大清宣統四年時憲書》。1911年10月10日武昌起義爆發後，在革命派的努力下，清帝接受優待條件退位，宣統三年十二月廿五日（1912年2月12日）頒詔退位,因此歷史上並沒有宣統四年。這一年(1912年)新曆書中記載了這一事件並在題記中記有“北京城總都督袁世凱，南京正都督孫文，副都督黎元洪、黃興，閻錫山，山西太原府大都督五台縣人”。做了80天皇帝夢的袁世凱，刻印了《洪憲元年曆書》（1915年），這些特殊年份、流傳極少的老皇曆是藏界追逐的“重器”。2000年，中國歷史博物館（現國家博物館）在北京拍賣會上，以數千元重金將此兩件曆書購歸，永久展示。又如1942年由瀋陽付印、長春發行的壬午年曆書，是一個叫長澤千代造的日本人編纂的。雖然也有一般曆書的欄目，但有一半篇幅是日本軍國主義者殖民宣傳內容，觀其言詞和畫意，這是日本軍國主義者文化侵略的罪證。
文史價值
老皇曆幾乎涵蓋了與當時人們的意識行為、生活習慣、生產方式等相關的許多古代人文歷史信息，我們可以透過老皇曆中的詩文、物候、典故、諺語來解讀時代地域文化特色，同時還可欣賞到具有古代氣息的版刻風格、翰墨山水、生活場景、紙墨特徵。老皇曆作為一種傳統而古老的文化載體，很值得收藏界去關注和研究。雖然它最初的功能只是介紹有關生肖、二十四節氣及相關的農事與生活知識。但是隨著時代的發展，各個時代的老皇曆又帶有不同的時代特徵，具有一定的史料價值，因此成了人們喜好的一種收藏品。明代晚期，套版套色印刷達到了頂峰，反映到老皇曆上就更添了幾分風彩，這種官刻官印宮藏的老皇曆是拍場上的重器，動輒成千上萬元不在話下，而且買家多是海外大款，後市還應看高一線。
