老子義疏

《老子義疏》是唐代道士成玄英撰寫的一部關於道家經典《道德經》的注釋集，作者主要在書中注釋《道德經》中的生僻字詞，並闡述自己讀《道德經》的心得，本書是唐代玄學的經典著述。

基本介紹

• 中文名：《老子義疏》
• 類別：注釋書集
• 創作年代：唐代
• 作者：成玄英
• 相關作品：《道德經》

基本介紹

唐道士成玄英撰。據《新唐書·藝文志》載：成玄英注《道德經》二卷，又《開題 序訣義疏》七卷。《大藏經·護教部·甄正論》卷下也說成玄英撰老經疏。成氏《老子》 註疏早已散佚，散見於晚唐強思齊《道德真經玄德纂疏》和署名顧歡《道德真經註疏》 中。另外，宋李霖《道德真經取善集》也采成玄英《老子義疏》十餘條，收存《正統道 藏》洞神部玉訣類。近代敦煌所出舊籍中有《老子義疏》一種，僅存六十章“治大國若 烹小鮮”至八十一章卷終，馬敘倫、蒙文通等考得為成玄英作。蒙氏且據此與《道德真 經玄德纂疏》等所錄的成玄英《老子義疏》相校勘，合輯成《老子成玄英疏》六卷，19 46年由四川省立圖書館石印。以後台灣學者嚴靈峰也輯校成疏為《道德經開題序訣義疏》 五卷，收入其《無求備齋老子集成》初編（三），由台灣藝文印書館印行。

另有日人藤原高男《輯校贊道德經義疏》，對蒙、嚴二種輯校本指正辨難，收入19 67年《高松工業高等專門學校研究紀要》第二號。

作者介紹

唐代初期道士。字子實。陝州（今河南陝縣）人。通儒學經典，尤重文字訓詁學。貞觀五年（631），召至京師，帝重之，賜號“西華法師”。後隱居郁州（今江蘇連雲港市）之雲台山。對老莊之學頗有研究，致力於文理的註疏，繼承和發揮了“重玄”思想，使重玄之道成為唐朝初年道教哲學思想的一大主流。同時，又吸取了佛教的三業六根說，以及雙遣執法，使道教哲理及道教修煉思想更加升華。著述有《道德真經義疏》、《莊子注》(又名《南華真經註疏》)、《老子道德經注》、《開題序訣義疏》等。

代表言論

成玄英為唐代重玄派的代表人物，他註解《老子》，上承魏晉玄學之餘緒，汲取佛 教中觀哲學，結合道教傳統的養生思想，援《莊》釋《老》，重在闡明其重玄之道。他 對《老子》中的“玄”、“又玄”、“道”、“動靜”等哲學範疇作了獨具特色的解釋。 他認為“玄”是深遠之義，也是不滯之名，深遠的玄，理歸於無滯，既不滯有，也不滯 無，故稱為“玄”。

所謂不滯，即不執著有無，亦即“非有非無”。這是成氏受佛教中道觀影響，採取 否定式思維，從對“有無”的否證來闡釋“玄”。這種解釋對此後的道教老學影響較大， 如杜光庭《道德真經廣聖義》即采此義：“玄，深妙也，亦不滯也。”何謂“又玄” （即重玄）？成玄英解釋說：先說玄以遣有欲之人的執著有無，又恐學者執著此“玄”， 今說又玄，更祛後病。

從而非但不執有無，也不執著於“非有非無”，這就是遣之又遣，故稱玄之又玄。 這就是說，玄雖然否定了有無，但還不能執著這個“玄”，還必須繼續否定，才能彰明 重玄之理。如果說“玄”是非有非無，那么重玄就是非“非有非無”，經過這樣雙遣雙 非的雙重否定，才得“重玄之道”。這種方法也適用於修道。

作者主張

成玄英主張用此非有非無之行，不常不斷之心為修道之要 術，可以契真。他所要修的“道”是什麼呢？他說：道以虛通為義，妙絕分別，在假不 假，居真不真。他講的“虛通”融合了道家的傳統解釋和佛教的空觀。

正因為道自性虛通，故能涵蓋一切，作為宇宙萬物之源。所以他認為至道虛玄，通 生萬物。但進一步他又以雙遣雙非的方法否定道的生成性：雖復能生萬物，實無物之可 生；故即生而不有，有即有而不有，生亦不生而生，此遣道生也。從空間上說，至道之 為物，雖有不有，雖無不無，有無不定，故為恍惚。從時間上說，時乃有古有今，而道 竟無來無去。由此證明道具有的超越時空性。他還認為，至道虛寂，妙絕名言；道無稱 謂，降跡立名，意在引物向方，歸根返本。可見，他用否證法賦予“道”虛通空靈的內 涵，使之與雙遣雙非的“重玄”相契合印證，從而描繪出其理想的重玄境界。 在論及“動靜”時，成玄英認為：雖復安靜，即靜而動； 雖復應動，即動而靜。動靜不殊，動靜一源。這實際上是繼承了僧肇的《物不遷論》 的思想。他雖主張動靜不二，但更偏向於即動求靜一面，特別是在談到修道時，強調修 行者動中求靜，以靜制動。這與唐代茅山宗學者吳筠的守靜去躁思想一致。他還特別闡 述了重玄三一之說，結論是：不一而一，散一為三；不三而三，混三歸一。他說的不一 不三仍是雙非雙遣的否定法，三一的內涵則是講精神氣、夷希微的同一性與可分性。三 一也是種修道的方法，他認為修道之初，先須拘魂制魄，次須守三一之神，虛夷凝靜， 令不離散。

作者貢獻

上述為成玄英解老的主要範疇，他從本體論高度出發，最終落實到修道，以解決人 的生命存在問題，說到底仍是一種人生哲學，從中並可看出他的人生哲學有兩條主線： 一是對生死的參悟，一是從心性的內在途徑實現人生價值。他因受佛教影響，其生死觀 與道教傳統的神仙長生說相逕庭，主張不生不死，生死混一。而要入於不生不滅之境， 實現人生的這一最高價值，就須從心性入手，做到不起妄心，復歸真性，這與傳統道教 重視鍊形也不同。他在注釋《老子》時闡發的心性論融合了儒、釋、道三教的思想成分， 較成系統，對以後宋代理學家大講心性有一定影響。

歷史影響

總之，成玄英以重玄之道為宗旨解老，在當時道教老學中獨樹一幟，最具思辨性和 理論價值，對唐以後道教老學產生了極大影響。他所著重討論的哲學範疇如心性、理等， 對宋代理學家不無啟發作用。他重視從心性等內在途徑尋求解決生命問題的依據，一反 魏晉以來道教傳統的鍊形長生理論，形成一種新的理論風氣，這對宋元道教內丹學的興 起不是沒有導向作用的。所以，成玄英的《老子義疏》不僅在道教老學中，甚至在整個 道教思想史上都占有重要的地位。