老子墓在陝西省周至縣樓觀台西約3公里西樓觀西300米。老子即李耳，字聃，生卒不詳，春秋晚期（前500年左右）楚國苦縣厲鄉曲仁里人，曾任東周柱下史。道家學派創始人，著有《道德經》五千言。北魏酈道元《水經注》載：就水出南山就谷，北逕大陵西，世謂老子墓。老子墓在就峪口就峪河西岸，依山為陵，陵山海拔730米，頂有天然石洞名為吾老洞，高2.18米，寬1.40米，深不可測。據明代《重建吾老洞殿宇記》碑載，洞內有石函，葬老子頭蓋骨。陵山頂有吾老洞道觀，存有明代《重建吾老洞殿宇記》碑及清乾隆四 十一年（1776)陝西巡撫畢沅立老子墓碑2通。清代乾隆時著名學者,陝西巡撫畢沅書寫的“周老子墓”三字石碑。
一九五六年老子墓被公布為陝西省第一批重點文物保護單位.
基本介紹
簡介,老子葬地考,樓觀山相關,終南山,說經台,樓觀山,太乙池,老子出生的傳說,
簡介
老子，姓李，名耳，也稱老聃，號老子。春秋時楚國苦縣厲鄉曲仁里人。做過周朝管理藏書的史官。孔子曾向他問禮後說：“鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走；至於龍，吾不能知其乘風雲而上天，今見老子，其猶龍乎！”後見周代衰落，遂西出函關，隱去，不知所終。其實他隱於終南山之樓觀台，在這裡，他著有《道德經》，他用“道”來說明萬物的演變，否定神造世界。“道”有“獨立不改，周行不殆”的永恆性，認為一切萬物生成變化都是有和無的統一，無是最基本的。
周至樓觀台老子祠，祠內有說經台唐代和明代道德經古碑、上善池，煉丹爐。
老子墓位於陝西省西安市周至縣樓觀台西五華里之大陵山，是我國周代大思想家、哲學家、道家學派創始人老子晚年生活、著經、羽化之地，又稱西樓觀台。東距古都西安70公里，距周至縣城13公里，地處終南山北麓，就峪河繞陵而過，北魏酈道元《水經注》云：“就水出南山就谷，北徑大陵西，世謂老子墓”。在橢圓形墓冢前有清代乾隆時著名學者,陝西巡撫畢沅書寫的“周老子墓”三字石碑。一九五六年被公布為陝西省第一批重點文物保護單位.
春秋末年，老子為周守藏史，周弱，棄周入秦，函谷關令尹喜接迎老子到樓觀台，老子講授了道德之意五千言，即《道德經》後隱居西樓觀台大陵山，坐化於吾老洞，洞側現有老子祠、尹喜祠等遺址。
樓觀台是老子文化的發祥地，是道教祖庭聖地，老子墓地大陵山，經過近三千年的風雨蒼桑，留下了豐富的人文遺蹟和史話軼聞。唐時玄宗李隆基、詩人岑參、溫庭筠等在此拜謁留詩；宋時蘇東坡在此踏雪賞景，王禹、薛周在此尋古抒懷；明時康海在此苦讀，考中狀元，其飲水山泉至今仍叫狀元泉；清乾隆時著名學者、陝西巡撫畢沅親題“周老子墓碑”。
大陵山山頂“吾老洞”是老子晚年生活、著經、羽化之地，石洞寬8尺，高丈余，深不可測，世傳內藏石函，函內有老子頭蓋骨，多年來探險者甚多，均為洞中陰風所阻。明萬曆四年《重修吾老洞碑》，碑額有“終南福地”四字，洞額嵌漢白玉匾，上鐫“吾老洞”三字，洞內東側有“藏丹神洞”石刻，洞內供奉明代老子石像一尊。吾老洞側有老子祠遺址，始建唐初，香火極盛，後毀於北宋時火災，明代重建，清時復修，文革時被毀。後雖有修復，但規模較小，是歷年農曆二月十五日老子誕辰祭祀活動的場所。大陵山峰頂有玉皇樓遺址，陵北有王母宮遺址，王母宮北坡下有百畝水田，世稱傳說中的瑤池，為王母的起居之地。大陵山東坡下有遇仙橋遺址，相傳為魯班所建，建橋時巧遇八仙之張果老而得名，是通過就水進入大陵山必經之地，唐、宋時為竹橋，明時為木橋，後屢毀屢建，現明代橋墩還在。
此外，還有老子弟子尹喜祠、尹喜墓和徐甲墓址；宋蘇軾“賞雪亭”遺址；明狀元康海讀書台遺址；康海汲水狀元泉遺址；傳說中《西遊記》里孫悟空斗琵琶精的琵琶洞遺址等。大陵山依山傍水，茂林修竹，秀嶺飛瀑，自然景觀和人文景觀得天獨厚，經地質勘探，溫泉資源豐富，是憑弔懷古、游山賞景，休閒度假，療養避暑的勝地。
每年農曆二月十五日老子誕辰，海內外民眾雲集此地，以古老的民間特有的傳統形式祭祀老子，年均10萬之眾。其供奉的大蜡、紙火隊伍連綿十數里，不時有港台、東南亞遊客前來膜拜聖哲老子。
老子葬地考
像所有的偉人一樣，老子逝後，留下了許多謎團。與所有的偉人不一樣，老子逝後，留下了比宇宙還要大的謎團。其中老子從入秦到逝世以及葬地，從漢代至今，是許多學者尚未破解的謎團之一。筆者查閱文獻、考查文物、實地調查、請教學者得出的結論是：老子曾任周守藏室史，見周室衰微，西出函谷關，關令尹喜迎請老子至周至縣樓觀台，著《老子》，授於尹喜。尹喜倍侍老子，西上大陵山，老子逝去，葬於大陵山吾老洞，洞西南有尹喜墓。筆者將考證的要點，呈給方家指導。
一、老子其人其書及尹喜
老子，楚苦縣厲鄉曲仁里人，姓李名耳，字伯陽，號老聃。老子的出生時間，學術界基本定於公元前571年。老子少年和青年時期，聰穎好學，志向高遠，後任周朝守藏室史。孔子約71歲時還向老子求學，司馬遷敘述其經過和對話有聲有色。老子經歷了周王朝後期的戰亂，封國王侯間，戰爭連年，民不聊生。老子期望消除戰爭的禍患，人民生活的安寧幸福。後見周室衰微，辭去官職西去。函谷關令尹喜迎來老子，請到函谷關著書。後辭去關令，隨老子入秦，到達樓觀。尹喜又為老子築台，請老子著述說經。老子將其學說傳授給尹喜。老子暮年時，從樓觀西行到大陵山隱居，不久而逝。司馬遷《史記》載道：“蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲”。
老子的著作，史稱《老子》，道教稱為《道德經》，開創性地建立了完整的中國哲學體系。對世界學術、宗教、政治和文學藝術影響很大，在哲學、思想、宗教和藝術的領域超過了孔子學說。老子學說大大發展了中國人的理論思維和直覺思維，先秦道家楊朱、列子、莊子以及稷下學派、黃老學派的思想，直接來自老子學說而又各有不同的發揮和發展。法家中的申不害、慎到、韓非等人的思想以老學為理論基礎，兵家書中隱含有老子學說的影響。漢初黃老之學盛行，淮南王劉安主編的《淮南子》“牢籠天地，博極古今”，是西漢道家思想的最高理論結晶。魏晉玄學是道家思潮在歷史條件下的一次復興。老子學說對中國政治的影響，往往是深層的、無形的。漢初和唐初以老子學說治國，形成了“文景之治”、“貞觀之治”的輝煌盛世。老子學說研究普遍和持久地延續至今，說明老子學說對當代社會的重要意義是廣泛而多樣的，當然，更深刻的原因在於當代社會需要老子的大智慧。
偉大的哲人伴隨著偉大的弟子。老子的弟子尹喜，又名關尹，唐武德九年（626）歐陽詢撰《大唐宗聖觀記》說：終南樓觀為尹喜故居，《四庫提要》據此說尹喜為秦人或為關中令，或為函谷關令。尹喜為老子學說傳人，《莊子·天下》篇將關尹與老子並稱為“古之博大真人！”尹喜安葬了老子之後，潛心道學，著《關尹子》，死後葬於周至縣大陵山吾老洞西南，有墓，有古碑。
二、老子逝世葬於大陵山的文獻記載
老子到關中，有《莊子·寓言》說：“老聃西遊於秦”。老子逝世是大事，《莊子·養生主》第四段有精彩記述：“老聃死，秦失（佚）吊之，三號而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然’。‘然則吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以為其人，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子：少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是‘帝之縣解’。”這段話記載了老子死後，守靈、弔唁的人有：老子的方外之友秦失，老子弟子、老者、少者等人，人人哭得很傷心。詹劍峰、王士偉等學者認為秦失是關中隱士，足以證明老子長久住在樓觀，道德品行感動遠近的鄰人。近代學者胡適之說：“莊子這一段文章，決非後人假造。”梁啓超對此也深信不疑。老子在樓觀台和大陵山活動及逝世的時間，按照台灣中華老莊學會《關於老子幾個基本問題》（見《老子故里話老子》第3集）的結論：老子入關時至少90餘歲，那么在周至樓觀台一帶活動就約70年，在大陵山活動約年余，這是依司馬遷所說“蓋老子百有六十餘歲”而推定。依此，應當基本確定為：老子生於公元前571年，於公元前481年左右入關到樓觀，約公元前411年（或者公元前371年）逝世於大陵山，葬於吾老洞是比較可信的。老子是古代卓越的養生專家，善於修道而養壽，以養壽使道學精深，老子的哲學是生命哲學，人生實踐的突出特徵是注重煉養生命的深度和厚度，延伸拓展生命的長度與廣度。司馬遷說老子長壽是有所據的。台灣中華老莊學會認為：老子（引文同上）“到樓觀（時地屬扶風）定居之後，一位九十多歲的老人，很不容易引起人煙稀少的鄰近居民注意。而老子死後卻有來自遠近的許多人扶老攜幼為之痛哭，乃至遁天倍情，可見老子居住其地（樓觀）為時定非短期所能辦到，至少也該在那裡居住了十年以上，才得與鄰人如此親密，才能使遠近人無論老幼對他如此哀慟”。司馬遷說老子“莫知其所終”，與老子葬於大陵山吾老洞並不矛盾。老子是隱者，“其學以自隱無名為務”，生性不張揚，隱居樓觀和大陵山，免除世俗煩擾，又可得到關中信息，符合崇尚自然的理想。老子死後，被貴族、上流社會和官方忽視，僅有秦失、弟子和鄰人弔唁，當時官方文獻必然失載。司馬遷對老子隱居地和逝世葬地沒有踏勘調查清楚，慎重落筆，也是科學求實的體現。
老子逝世的史實《弘明集》多處有記載。《弘明集》是南朝齊梁時佛教徒編寫，唐代佛教徒道宣續編，著《廣弘明集》三十卷。這兩本書記載了魏晉時的道佛辯論，其書中記載：
釋道宣跋孫勝《老子疑問反訊》說：“老子遁於西裔，行及秦壤，死於扶風，葬於槐里。”釋法琳《廣弘明集·十喻篇下》說：老子“生於賴鄉，死就槐里。”內七喻曰：“老子生於瀨鄉，葬於槐里。”甄鸞《笑道論》駁斥老子不死說時稱：老子“身死關中，墳壠見在。”釋道宣《廣弘明集·辯惑篇序》“李叟生於賴鄉，死於槐里，莊子可為實錄，秦失誠非妄論。”後來北宋《太平寰宇記》記載：“李叟死於槐里。”因而可以說，老子“死於扶風，葬於槐里”，古今也沒有原則分歧。老子逝世的地方在古扶風、槐里，即今周至縣，也就是逝於樓觀西3公里的大陵山。其地稱扶風槐里的原因首先是老子死時，周至尚未置縣，其地屬於右扶風槐里轄，槐里轄地包括今周至縣平原和山區。其次老子亡於大陵山後，右扶風槐里一度稱古廢丘縣。漢高祖三年（204）改廢丘（亦稱犬丘，項羽滅秦稱犬丘邑）縣為槐里縣（今興平縣東南），轄今周至縣境域。漢朝初年，周至縣域仍屬右扶風轄。三是周至置縣後仍屬右扶風轄。《漢書·地理志》載：“右扶風，縣二十一；周至、戶、槐里……”。周至縣建縣於西漢太初元年（前104），是右扶風的轄縣之一。清雍正十三年，周至知縣楊繹（山西泌州，今山西東南部人）在《游終南山》詩寫道：“邰封槐里平如掌，渭水縈紆似帶流。……”稱周至為槐里。四是古槐里今興平縣與樓觀和大陵山隔渭河相望，關中31個縣中再無老子陵墓和葬地，可證老子葬於大陵山吾老洞是符合史實的。
《廣弘明集》還引用了酈道元《水經注》上的話，證明老子逝後葬於大陵山。按照《水經注》卷二十三記載：河南鹿邑縣老子廟中“又北有李母廟，廟前有李母冢，冢東有碑。”可見老子故鄉有老子母親的廟和冢，只有老子廟而沒有老子冢，這和司馬遷所記“老子過關西去莫知所終”相合，因而老子死於扶風葬於槐里秦失弔唁，是在莊子《養生主》作成之前，決不會有錯。由於司馬遷是在河南一帶採訪的口碑史料，不知老子死於何地，才記為莫知其所終。
北魏酈道元《水經注》：渭水，“就水注之，水出南山就谷，北逕大陵西，世謂之老子陵。昔李耳為周柱史，以世衰入戎，於此有冢，事非經證。然莊周著書云：‘老聃死，秦佚吊之，三號而出。’是非不死之言，人稟五行之精氣，陰陽有終變，亦無不死之理。”其中就水即今就峪河，發源於海拔2631米的周至秦嶺四方台山北側，從就峪口出山，經樓觀鎮、司竹鄉，流入黑河。就峪河長38．5公里，流域面積95．4平方公里，就峪口大陵山是就峪河切割、沖刷和砂石以及風成黃土堆積形成的。大陵山就峪河建有水電站，向北建有就惠渠引水壩。壩西有老子墓，大陵山頂有吾老洞。
魏晉隋唐時今樓觀及大陵山一帶地名為神就鄉聞仙里，神即直指老子就葬在此處。北宋宋敏求《長安志》記有周至唐時鄉社：望仙鄉在縣東四十里，管社一十四：仙檀鄉在縣東二十五里，管社一十四；仙果鄉在縣南五十里，管社一十五；神就鄉在縣西南三十里，管社二十四。”樓觀周圍各鄉均冠有仙字，大陵山就水一帶稱神就鄉。元至元三十年立的《樓觀先師傳碑》稱樓觀大陵山一帶為神就鄉聞仙里。至於有的文獻所說：老子“西去流沙”，也可從大陵山下及迤西河流眾多，沙灘寬廣得以印證。就峪河西有韓峪河、馬岔河、黑河、駱峪河、蘆河等，河水挾帶的沙石，出山後堆積在平原上，形成縱橫數十公里的流水積沙，河床遊蕩不定。山口圓石相枕，中游卵石鱗鱗，下游細沙漫漫，流水沙灘，蔚為壯觀。諺語說：“七十二道腳不乾”，主要指這一帶的河網流沙。雖近幾年整治河道，三河歸一，圍灘造田，但是昔日大自然流沙奇觀，依稀可見。大陵山下的流沙景觀與西去流沙是吻合的。
明代《正統道藏》載：老子在甲寅年從西樓觀大陵山南台冉冉上升，尹喜悲憐哀求，老子下降，給尹喜講了一段話，又升天而去。台稱飛升台，谷稱飛升谷，雖然演義神話，實是歷史投影。
明清兩代，《周至縣誌》、《長安志》、《陝西通志》等均有大陵山吾老洞的記載。如清乾隆十四年（1749）編寫的《周至縣誌》稱“就谷，其西為吾老洞，石穴深邃莫測，聽有風聲，相傳中有五匣，即老子墓。洞上有殿，奉老子石像。谷之東三里為飛升台”。清乾隆五十年（1785）《周至縣誌》卷三記有：《水經注》就水北經大陵西，世謂之老子陵。昔李耳為周柱史，以世衰，入戎於此，有冢。……然莊周著書云：老聃死，秦人吊之。是非不死者，人稟五行之精氣，陰陽有終變，亦無不化之理，以是推之，或如所傳。……按《長安志》引此文。這本書又記道，《舊志》記載：吾老洞“在就峪西，洞穴深邃莫測，聽有風聲。相傳有玉匣，即為老子墓。山頂有廟，有老子石像，知縣章泰重修，有碑記。
這段文字所指的舊志，指乾隆五十年（1785）以前所修《周至縣誌》。這次修志之前，周至縣曾經6次修縣誌。明嘉靖四十二年（1563）王三聘創修《周至縣誌》，此後，清康熙三年（1664）、康熙二十年（1681）、雍正二年（1724）、雍正十年（1732）、乾隆十四年（1749）的在任周至縣令（知事），均編寫了《周至縣誌》。清乾隆五十年（1785）《周至縣誌》所說的《舊志》即指明清年間的這6部縣誌，都記載有老子葬地吾老洞的文字，清乾隆五十年（1785）知縣楊儀修志時，這段文字是從舊志上轉錄下來。此時距明王三聘創修《周至縣誌》已經222年了，各志均採信老子葬於大陵山吾老洞的記載。
清末地理學家劉璽侯所著《六朝石墨集》記有吾老洞碑。他在《續終南仙境志》中記有吾老洞：“從樹上遙窺，洞中深窈昏黑，須秉燭前導，乃得緣蹬下。仰觀四壁，方廣不及丈，而奇石嵌空，浪蹙雲崩，駭動心目，右穴如五斗盎者，深入無底。左穴如盤盂，陰風冷然者，石函也。”
1992年筆者主編的《周至縣誌》在《樓觀台志》中記有吾老洞：在樓觀台西約3公里，西樓觀西300米。……《水經注》載：就水北逕大陵西，世謂老子陵。墓在就峪口就峪河西岸，依山為陵，大陵山海拔730米，頂有天然石洞，洞口高2．40米，深不可測。據現存吾老洞的明萬曆四年（1676）《重修吾老洞殿宇記》碑載，洞內有石函，葬老子頭蓋骨，清乾隆四十一年（1776）陝西巡撫畢沅立老子墓碑等，清康熙二十年（1681），知縣章泰重修。吾老洞口高2．4米，行約6米，有略呈圓形的大廳，可容90餘人。直下再前行，洞身拐向西南，冷風襲人。
上述文獻記載老子葬於大陵山吾老洞，自周代至當代，形成的文字鏈條，是完整嚴密的。
三、老子葬於大陵山的文物
老子葬於大陵山吾老洞之後，其文物雖然代有損壞，現存世尚有碑石、石雕、古建築，及待於考古發掘的大量豐富的文化堆積層。筆者查閱文獻和調查大陵山吾老洞的文物，共得碑石12塊，明代石雕像3座。現有古今建築50餘間，其中碑石元代1塊，明代2塊，清代9塊。明代狀元康海和清代狀元畢沅題寫的碑石尤為珍貴。
（一）大陵山現存碑、石刻
1、《樓觀先師傳碑》。元至元三十年（1293）刻石，螭首素方座，高1．80米，寬1．10米，正書，朱象先撰並書，是道教歷史上的著名碑石。其碑陰下院名中，有“老子冢，就水西，老子墓”等名稱。
2、石雕像。在大陵山吾老洞上的老子祠中，共3尊，明隆慶年間（1567—1572）或以前刻，青石質。老子坐像，高1．83米，神清氣朗，莊嚴慈祥。尹喜石像，高1．05米，徐甲石像高l米。
3、《重修吾老洞殿宇記碑》。明萬曆四年（1576）十一月狀元康海撰文，方演惠書丹，王崇禮篆額。碑豎吾老洞道院，字尚清晰。
4、《吾老洞石匾》。清康熙二十年（1681）刻立，高宗礪書，漢白玉石，高0．2米，寬0．64米，嵌於吾老洞門額，字跡清晰。
5、《重修吾老洞上院記》。清康熙二十年（1681）夏立，周至知縣章泰立。碑已佚，文存《樓觀台志》（1944年）。
6、《重修吾老洞老君廟碑》。清康熙五十八年（1719）吾老洞主持張中果立石，太白山人李柏撰文，原豎老君廟前，碑已佚，文存《樓觀台志》（1944年）。
7、《吾老洞四址山圖刻石》。清乾隆十一年七日二十七日（1746年9月12日）刻立，長方橫式，寬1米，高0．7米。石面線刻吾老洞道觀四址俯視圖。中有“東至就峪河”……“四址之內並無民業”、“吾老洞四址分明，住持道人翟無濯”等。原在吾老洞道院，清末道觀毀後移至說經台。今嵌於樓觀說經台老子殿東山牆外，碑面完好，字清晰。
8、《周至知縣任張來泰住持吾老洞告示》。清乾隆三十六年（1761）刻立，高0．45米，寬0．6米，正書，高宗礪書，字跡清晰。現嵌在樓觀說經台老子殿東山牆。
9、《老子墓碑》。清乾隆四十一年（1776）七月刻，陝西巡撫畢沅書。高約2米，寬0．72米，厚0．25米，碑為圓首，現豎於大陵山老子墓前。
10、《張來泰真人墓碑》。清道光四年（1824）九月刻立，高1．75米，寬0．6米，厚0．15米，額“皇清”，路天敘書丹。張來泰於清乾隆三十六年（1761）任吾老洞的主持。碑完好，字跡清晰，存樓觀說經台碑亭。碑陰刻有800餘人姓名。
11、《關尹喜墓碑》。清道光四年（1824）刻立。圓首，身首一體。高1．50米，寬0．70米，厚0．14米。中隸書“周大夫關尹喜墓”，□元弼書丹，合台道眾等立石。1968年樓觀台文物管理所由西行村橋面拆回，現存於樓觀台宗聖宮遺址內。碑身已斷為兩節，碑座在大陵山吾老洞西的尹喜墓前。《樓觀台道教碑石》一書稱座佚，誤。
12、《重修吾老洞碑》。道光七年（1827）立。碑已殘，存吾老洞。知周至縣事蔡鳳撰文，廩膳安邦書，監院吳明亮立。
13、《增修說經台各下院並清厘山場租地碑》。清道光七年（1827）道人劉禮罡撰並書，監院朱教先立，文中敘述樓觀台和大陵山的建築“風雨飄搖，金碧失色”，化緣修葺吾老洞等處建築之事。
（二）大陵山古建築
大陵山老子墓的古建築，從《重修吾老洞》殘碑碑文中“周創建，歷朝修葺”的表述中可知，大陵山吾老洞古建築創建於周。酈道元《水經注》記載了老子陵，可證魏晉時大陵山吾老洞亦有古建築。隋唐道教隆隆而上，樓觀台大興土木，擴建重修樓觀殿廟，必然修葺大陵山吾老洞的古建築。宋代樓觀大規模修建順天興國觀，理應在同時修葺大陵山吾老洞。元代至元三十年（1293）朱象先的《樓觀先師傳碑》記述有“老子冢，就水西，老子墓”等大陵山吾老洞下院，可證大陵山在此前至少有3組古建築。
明代萬曆初年，吾老洞道士趙繼亨和其徒趙宗表等人，募於十方，苦行數載，將吾老洞殿院層階，復拓一新。請武功縣人狀元康海撰寫《重修吾老洞殿宇記》，邑庠生王崇禮篆額，雲遊道人王楊方演惠書。這通碑直到明朝萬曆四年（1576）才刻立，文略云：“偉哉斯境，其諸異乎天下之名山洞府者乎。蓋山河百二，固以經台為迥矣。然究其為美，不逾乎老子設座講經而已。固未嘗留跡守蹕而遺體於其是也。若吾老洞者，其形勢之尊，重山曲水，迴繞四方之拱向，宛然臣僚肅敬，朝君於九重者也。是何也，前有筆架山，重巒疊嶂，□□連雲，而遠列於南。後有琵琶山，峻順悠遠，登巔而望，有一覽秦川之勢，昭之於北。以東則虎踞傍衛，而□□□□□□岩壑流水，煙村一族之盱。以右則壁立萬仞，龍蟠侍側，護之於西。寒泉涌於澗畔，灌溉及於民田，惟北□□□□□□□獨坐，巍然尊峙西南，歲深荒蕪，山形亦然，荊棘迷跡，往游商人逸士，無所憩焉。乃道士趙繼亨、徒趙宗表□□□□跣足，募於十方，苦行數載，殿院層階，復拓一新，其殆真蓬萊者乎，其境之美秀，不可筆舌繪畫，□□□□□□□□□□有所託焉。噓，山景固冠乎天下，亨居其唯乎吾第。聖骸頭骨，宛然猶存，玉匣寶像，昭然俱在。世若遠而神常臨，身雖逝而道日尊……”
清康熙初年，興平人訛言大陵山吾老洞老子石像聖光遠燭旁邑，暗中遣人到吾老洞遊說，將吾老洞老子石像遷於前殿之旁，正殿改塑老子泥像。康熙十九年（1680）夏有人泄露這件事，道徒和村民重新將老子石像安入正殿。知縣章泰撰《重修吾老洞上院記》記其事，並指出此事的荒誕不經。他在文中記吾老洞建築：“邑南二十五里曰就峪，峪水東奔，翻騰赴渭，遙見山中萬木蒼然郁蔥合匝者，吾老洞也，徑陡拔頗艱登涉五六里乃造其巔。大殿正對南山，層峰環列門外，平疇寬衍，可以蒔蔬種樹，杖履逍遙，尤山居之不易得者也。洞在殿後高岩之上，其前則為八棱圍殿，左右雕甍夾峙，雖俱限於地不能宏敞，而規制精極。彩繪鐫刻之勝，北負絕壁，古樹叢生，石隙中柏枝下垂，如障翠幕，蕭森蔭蔚，不可名狀。從樹下窺見洞門，深窈昏黑。道人秉炬前驅，始得緣石磴而下。仰視四壁，方廣不過丈余，而奇石嵌空，流蹙雲崩，駭動心目。其神座右隅有穴，如五斗許者，深入無底。又左壁一穴僅如盤盂，陰風冷然從穴中來，侵入肌骨。時方秋半，覺毛髮洒淅，不可久留。因思邑乘所載，此中乃老子之地，有石函，頂骨在焉。”其書法學米芾香光記，頗得其法。
康熙二十三年（1684），著名隱者太白山人李柏，受吾老洞住持道人石和鳴之徒紀常靜的請託，撰寫《重修吾老洞老君廟碑》說：“終南山有說經台，西八里就山有吾老洞。林泉幽勝，關中一大洞天也。上有老子廟，其創造顛末，詳對山之太峰碑記。至明季盜起，直攻山林，神殿紫宮，半為焦土。吳人章泰來宰周至，捐俸修葺正殿，工竣勒諸山碑。住持道人石和鳴復募緣繕修左右長廊千八楹，金碧丹青，煥然一新，工始於康熙二十二年元月，落成於康熙二十三年三月”。記述了增修吾老洞左右長廊的概況。這通碑是文章寫成35年之後，由吾老洞住持張中果刻立的。
李柏於秋末冬初，乘興登上大陵山，遊覽山光水色，寫有《登吾老洞》詩：“天半孤峰鳥道盤，山門煙鎖老松寒。石橋秋水沉雲黑，鐵壁殘雪抹日丹。岩靜風生玄豹窟，峽深水抱老龍蟠。遊人醉倒斜陽里，一枕溪聲海岳寬。”
清乾隆十二年（1747），知縣鄒儒奉文，到吾老洞，視察規劃，撥銀增築吾老洞和老子墓圍牆。鄒儒曾游大陵山，作《吾老洞》詩：“吾老古洞名，有墓稱老子。借問墓何在，石匣藏洞裡。匣中何物存，首骨如玉紫。千載如見開，輒遭人畜死。……遙遙幾千年，競作先賢累。難怪洞中風，晝夜號不止。”乾隆五十年（1785）《周至縣誌》記其事。
清乾隆三十六年（1761）九月，因吾老洞以前的住持翟無濯等人不守道規，將吾老洞的常住地畝及一切樹株，陸續毀賣，而且素常不安本分，累次涉訟，被知縣趕出吾老洞，永遠不許復入管業。又從樓觀台選出人品端方、道行望眾的道士張來泰任吾老洞住持。為嚴禁一切地棍，不得在吾老洞騷擾，滋生事端，周至知縣發出告示，並立《周至知縣任張來泰住持吾老洞告示刻石》，告示說“倘有不法之徒在（吾老）洞騷擾，及於張來泰索討翟無濯欠債，並一切不法等事，該住持協同鄉、地，立刻指名稟首，以憑大法究處，決不稍寬。”此後道院恢復安定，張來泰專心道事，吾老洞重新振興。
清道光七年（1827年），知縣蔡鳳撰寫《重修吾老洞》碑記，其碑已殘，僅餘半截，殘文有“（廟宇）傾圮，寶像頹損，貧衲主持，（說）經台兼管此地……陸續節省，鳩工庇材，重修殿宇三十餘（間）……廊廡彩畫道祖八十一化，遺蹟煥然一新，巍巍可以欽神……”。這次重修，上距石和鳴重修已143年，廟貌破敗，可以推知。這次重修殿宇30間，工程浩大。
清末，吾老洞廟宇被毀，重要碑石如《吾老洞石匾》等移至東樓觀說經台。民國時期，吾老洞亦有小的修葺。
（三）大陵山吾老洞和祭老子風俗
建國後公布老子墓為陝西省重點文物保護單位，樹有碑石。“文革”中，村民砍伐大陵山樹木，毀壞了大部分文物。20世紀80年代以來，省市文物部門多次調查大陵山、吾老洞文物，道士和周圍村民協力修葺了部分古建築。重修了吾老洞殿宇、老子祠及廊廡，彩繪了老子祠和24間廊廡，重建筆架山、琵琶山仿古建築群，新豎碑石10餘通，樹木竹林得到保護。
拜謁吾老洞，由周至縣城向南沿108國道，經馬召鎮向東，到大陵山。或由東樓觀說經台西行3公里，至大陵山。過就峪河橋攀山，小路曲折穿行楊樹、橡樹林，直達大陵山吾老洞前。南面平疇沃野，西南方尹喜墓巍然屹立，蒼松森森。吾老洞前1987年重建的仿古無量殿、四聖殿共6間，耳房2間。旁建玉皇樓仿古建築3間兩層，高大雄偉。沿路進入吾老洞，洞寬0．9米，沿石階入洞3．6米，為大廳，東西長6．50米，南北寬4．10米，最高處5米。抬來梯子，下入洞中2．6米處有平台，再將梯子向下3米處又一平台，用手電照去，為黃土填實。80餘歲的焦道士說：那是文革中為保護洞中藏老子頭骨的石函，村中老人們晚間運土填上的。據管委會介紹，原先有考古和建築學家入洞探險，帶著手電、氧氣袋、乾糧，入洞“1400餘米，冷風撲面，並不缺氧，因洞內拐洞太多而險情不斷，恐迷路而返回。據三十年前曾入洞探險的村民講，他們手持蠟燭或松明火把，入洞下行約五里，見地下暗河水由南往北流，有小潭。過暗河，則火把因氧氣稀薄而欲滅，遂退回。村民和老年道士講，洞中地形複雜，藏老子頭骨的石函已封存於某個拐洞之中。吾老洞的成因有地震形成說，地殼運動形成說。出吾老洞，登上大陵山頂，入老子祠大門，正中有4米見方的建築八卦亭，雄踞院中，中間安放老子及尹喜、徐甲石雕像，前有卷棚。院子東南西三面24間廊房圍護，北有救苦殿、斗姥殿3間，耳房4間，為近10餘年陸續重修建成。布局精製，結構緊湊。
大陵山南的筆架山以青翠的峰巒屏列其後，山頂有廟殿6間，為近幾年重修，旁有龍王洞、藥王洞等天然洞穴。向北沿大陵山脊下行約1公里，到達俗稱北台的琵琶山。旁有天然形成的琵琶洞，洞中多琵琶毒蟲，因而名之。建有王母宮、關帝廟、三清殿共9間，灶房、廂房9間，為重建的仿古建築。
大陵山有祭祀老子的盛大廟會。每年二月十五日老子逝世日，由焦鎮、鹿馬、周一、肖里、界尚、送兵、三家莊、羊坡、南寨、北寨、西樓、延生觀等12個行政村（約30個自然村），組織廟會，安排攤位，售賣百貨，迎神賽社，戲劇雜技助興，周圍五六縣數萬人摩肩接踵祭拜老子，山上山下，一片人海。秦人祭祀老子的風俗和廟會，相沿兩千餘年。
結論：本文以文獻、文物、古建築和風俗四個方面的證據鏈充分證明，老子逝後，葬於周至縣大陵山吾老洞。
（作者系王安泉副編審，《太白山志》主編）
主要參考文獻：
《史記·老子列傳》司馬遷著
《水經注》酈道元著、《廣弘明集》釋道宣著
《老子故里話老子》1—7集，1991—1999年，中國鹿邑老子學會主編
《古樓觀志》馬曉宏撰，1982年四川大學宗教研究所
《周至縣誌》楊儀主修，清乾隆五十年（1785）
《周至縣誌》王安泉主編，1992年，三秦出版社
《樓觀台道教碑石》王忠信，1994年，三秦出版社
樓觀山相關
終南山
終南山 又名太一山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起武功，東至藍田，千峰疊翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。主峰位於周至縣境內，海拔2604米。
終南山為道教發祥地之一。據傳，周康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。於是樓觀成了“天下道林張本之地”。
自尹喜草創樓觀後，歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祀老子，漢武帝則於說經台北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。
說經台
進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為聖祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當了皇帝後，對樓觀道特予青睞。武德618－26年初，修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫雲衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。以後歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗聖宮僅存殘垣斷壁 ，一片廢墟。此後，樓觀的中心便轉移到了說經台。新中國成立後，對古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經台為中心的建築群。
說經台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四聖殿。山門兩側有鐘、鼓二樓，對峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至台頂。山門西側不遠處有一石砌泉池，名為上善池，內有一石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二年1283年，周至地區發生瘟疫，無藥可醫，死者無數。當時樓觀台的監院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內有吾煉就之丹藥，可治民疫。”張監院醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰後疫病神奇地痊癒了。訊息傳出後，遠近百姓都來取水治病，時疫遂退。三年後翰林學士趙孟瞓來此遊覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書“上善池”三字，取《道德經》“上善若水”之意。如今每逢廟會，香客仍爭飲此水以祛病延年。
說經台南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐，傳為老子當年煉丹所用。台的東南方有一個“仰天池”，傳為老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的“棲真亭”。台的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函谷關後，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點化白骨為徐甲，並用拐杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。台的東北方有一座老子墓，墓為橢圓形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代畢沅書“老子墓”碑石。
樓觀山
說經台北二里處為宗聖宮遺址。臨觀遺址，首先映入眼帘的，便是9株歷經千年仍然蓊鬱青翠、蒼勁挺拔的古柏。當地民眾尊稱為“樓觀九老”。其中有一棵樹傳為老子當年系牛所用，被稱為“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結癭酷似三隻昂首展翅、活靈活現的蒼鷹，人們被之為“三鷹柏”。
樓觀台留存有不少珍貴的碑刻，如唐代歐陽詢撰書《大唐宗聖觀記碑》、載隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗聖觀主尹文操碑》，宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《游樓觀台題字》；元趙孟瞓隸書“上善池”碑等。當然，最有名的還是高文舉所書《道德經》碑兩通。其字型介於石鼓文和大篆之間，書法勁力蒼古，風格絢麗，近看是字，遠看如花，字字珠璣，如梅花初放，被後人譽為“梅花篆字碑”。兩通碑側各有七個冷僻的字，為一般《字典》所不載，據稱為老君十四字養生訣，其意為“玉爐燒煉延年藥，正道行修益氣丹”。
古人云：“關中河山百二，以終南為最勝；終南千里茸翠，以樓觀為最佳。”終南山樓觀台以其悠久的道教歷史、動人的神話傳說和眾多的文物遺蹟，吸引著古往今來的信士遊客。
終南山峻拔秀麗，如錦繡畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30公里，以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年（前109年）曾于山口（大峪口）建太乙官，故又稱大乙山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華廟等。
太乙池
太乙池為山間湖泊，傳為唐天寶年間地震造成，四周高峰環列，池面碧波蕩漾，山光水影，風景十分優美，如泛舟湖上，可穿行於峰巔之間，盡情地享受著大自然的情趣，其樂無窮。 太乙池之西的風洞，高15米，深40米，由兩大花崗岩夾峙而成。洞內清風習習，涼氣颼颼，故稱風洞。風洞之北的冰洞，雖盛夏亦有堅冰，寒氣逼人。 現山中有一正岔水庫，瀉水時飛瀑傾流。由山下望去，素練懸空，氣勢磅礴，亦成一景。 每年農曆六月初一至初三，
老子出生的傳說
據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的後裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎於玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。
