忍辱波羅蜜

羼提波羅蜜一般指本詞條

忍辱波羅蜜,佛教術語。能助眾生究竟解脫渡至彼岸的忍稱作忍辱波羅蜜。

如《大乘本生心地觀經》:“出家菩薩住阿蘭若。能滅瞋恚得慈心三昧。亦無毀辱一切眾生。即得名為忍辱波羅蜜。”

基本介紹

  • 中文名:忍辱波羅蜜
  • 別稱:忍波羅蜜、羼提波羅蜜
  • 釋義:持忍至彼岸
  • 類型:佛教術語
詳述介紹,音響忍,柔順忍,無生法忍,十法忍,

詳述介紹

忍次第有三種境界,音響忍、柔順忍、無生法忍。另外還有十法忍法。音響忍是功夫忍,柔順忍是性德忍,無生法忍是功德忍。十法忍是智慧忍。

音響忍

於法生相,於相有煩惱,忍煩惱不毀於戒,是為音響忍。又稱第一忍。

柔順忍

於法生相,雖於相生著而不生煩惱,其心安和,是為柔順忍。又稱第二忍。
如《大哀經》:“降魔塵勞令欲不起。是為慧業。曉了七覺逮柔順忍。是為智本。”
七覺,七覺支。描述回向修行(比如修功德回嚮往生願)從以念(願)入修到舍掉念(願)不假方便的過程。此經宣講了修柔順忍的過程,就是以降念入修,到最後不假降方便,自然令魔塵勞及欲不起,即得柔順忍。
賢劫經》:“立無盡哀具四等心。四等已具成就五通。五通已成備悉六度。六度已達得柔順忍。”

無生法忍

了知一切法及所生如虛空,一相不生,是為無生法忍。又稱第三法忍。
如《賢劫經》的解釋:“十住本末從初發心。見者喜悅莫不發意。從一住起行菩薩道。布施救窮。三界之匱貧於道者。施以七財。以一切智正真之戒。堅住菩薩無極之慧。不中取證。學仁和意篤信三寶入無極慈。立無盡哀具四等心。四等已具成就五通。五通已成備悉六度。六度已達得柔順忍。已逮斯忍名曰第二。第三響忍。解一切響本悉空寂。三界之音皆虛無實無一真諦。以了是義。因斯漸入無所從生法忍。悉暢三界皆無根本五趣無元。了斯慧者。乃逮無所從生法忍。入諸所生心無所生。猶如虛空無憎無愛。”
大方等大集經》則通過具體事例講解如何是‘無生’:“菩薩成就四法。行羼提波羅蜜與虛空等。何等為四。善男子。若菩薩他罵不報。以分別無我想故。他打不報以無彼想故。他瞋不報以離有想故。他怨不報以去離二見故。是謂菩薩成就四法。行羼提波羅蜜與虛空等。”

十法忍

還有一種十法忍法,以智慧觀照入修得見思清淨,以見思清淨得法忍。修行十法忍,復修功德,乃至具足無生法忍矣,復觀“色即是空,空即是色”,放下空相,觀以實相。
直接以功德入無生法忍的門檻比較高,此十法忍可循序漸進,先由心意識的無生入手起修,更適合大多數人。
《佛說如來興顯經》所講十法忍:
菩薩大士逮得法忍,有十事。以能具足於法忍者,則無陰蓋,便致一切法忍之地,於諸佛法而無掛礙。何謂為十。一達音響,二柔順行,三不起法忍,四曰喻幻,五曰野馬,六曰若夢,七曰呼響,八曰若影,九曰如化,十曰如空。是為菩薩逮十法忍。
彼則何謂為音響忍。諸所聞音,不懷恐怖不畏不懅喜樂思順,諸所遵行無所違失。是音響忍。
何謂柔順法忍。菩薩隨順應游法生,而觀察法造立行等,不為逆亂設使諸法,應柔順者當度度之,志性清淨遵修平等,勤加精進順入成就。是柔順法忍。
何謂菩薩不起法忍。菩薩設睹諸法有所生者,都無處所不計滅盡亦無所見,其不生者則無所滅,其無滅者則無所盡,其無盡者則無所壞,其無壞者則無崖底,其無底者則寂然地,其寂然地者則澹泊也,其澹泊者則無所行,其無所行者則無所願。是為不起第三法忍。
何謂菩薩喻幻法忍。曉了諸法一切如幻因緣而成,篤信一法濟度若干無央數法。以無數法等入一法,入於吾我入無所入,諸所建立導利眾行悉無所著。猶如巨象,眾乘之上若幻,不與眾象車騎步人游居,不與男女童子童女大小游居,不與樹木枝葉華實而俱游居;菩薩曉了一切諸法若如幻者,不合不散,不與地水火風而俱游居,不與晝夜十五日一月一歲(註:喻一法之生住異滅)而俱游居,不計百年千年不與日月劫數(註:喻一大苦蘊生死)而俱游居,不與影響(註:若影若響)諸所見眾而俱游居,不與若干亦不若干(註:有無二妄)而俱游居,不與以若干入於一事(註:於法生見)而俱游居,不與微妙及劣下極柔軟粗獷而俱游居,不與鮮少弘多游居,不與有限無限游居,不與若干各異眾會並處色者(註:諸妄集起)而俱游居,其眾會者不與幻變而俱游居(註:觀諸妄相不生諸妄變異),其所幻變不與眾會而俱游居(註:觀諸妄變異相不生諸妄),無居不居無所不居而等濟度,一切諸見及若干幻各各異見,於斯諸見永無所見(註:所見為妄見亦為妄),乃見一切諸趣根原,是為佛子,名曰菩薩游入如幻。而度於世,世所行塵勞世、國土俗游(註:以凡夫心解佛法)法世、吾我世、痛癢世、有為世、離有世、合會世、無合會世、分別世、所造行世,是為菩薩濟度世名。則為幻化普入諸世,不客群生不壞眾生,不受國土不敗國土,不受於法亦不壞法,不念過事於過去事亦無所想亦不離想,亦無當來亦無造行,不墮未然不住現在不毀所存。則於佛道而不馳騁,不想念道,亦不與佛亦不勸(註:勸阻)佛而取滅度,不住諸願不捨所誓,遵修平等亦不嚴淨。無所掛礙,開導國土,勸使進入,無所破壞。住於法本而不動轉,等入吾我(註:知吾我如幻)亦不違毀吾我之想陰種諸入,訓誨眾行蠲除所著度脫黎庶,於斯諸行無所依猗,曉了諸法,而悉平等永不可得。分別諸法但假字耳,聖達明慧無能逝者,度脫眾生恆順時宜亦不依猗群萌因緣。住於大哀,暢宿世行不可計會報應之事,皆令信了。是為幻喻第四法忍。
何謂佛子菩薩大士野馬法忍。菩薩曉世一切所有悉為慌惚猶如野馬。人遙睹之如江河流而有波起;達士了之炎氣無水。菩薩如是分別諸法有無眾事,無內無外不有不無,亦無斷滅不計有常,不入教誨輕慢之內,觀睹如有而無惡趣。心不歸外亦不處內,為一像貌若干之像。知無像貌,一切諸法具足微妙,皆悉無本。是為野馬第五法忍。
何謂佛子菩薩大士喻夢法忍。菩薩觀世猶如夢想,如人之夢不處於世,不從世興不從世生。又夢者夢無有欲界亦無色界無無色界,所以謂夢;則無所生悉無所有;夢無塵勞則無結恨。又計夢者既無所生亦無清淨夢不見夢。菩薩大士觀一切世曉了如夢亦無明達亦無闇冥,夢者自然、夢無所著、夢者恍惚、夢者本淨。有所建立,而有此夢;夢無所壞,因所念想故而有斯夢。設能曉了一切諸法若如夢者,開導世間。是為若夢第六法忍。
何謂佛子菩薩大士如響法忍。菩薩學法所入諸音設有所學,度於未度學法開化;了於一切猶若呼響就,非不有聲然本悉寂亦無所度。菩薩大士,如是色像察於如來內外諸響亦不別見內外諸事;亦不知外亦不以內而了外事(註:了知外事不染著亦不摻雜內想),不見所託。曉知言辭進退之宜,是為解知若干章句因緣如響;有所啟導,於諸法施靡所不達亦無所礙;有所學者,分別曉了一切諸聲悉無所有。猶如天上殊妙玉女屬天帝釋,而以一口身同時鼓出百千妓樂之音,又其妓樂無所想念口亦無念。吾今演出百千妙響,菩薩大士,度諸境界亦無想念亦無言辭;曉了權宜成無量音方便無限,度於世法亦不退還就;常轉諸界入群黎眾,為諸會者分別說之;多所開導,則建立之,口暢演現無掛礙音,遍諸佛土令其信樂就;班宣經典,訓導蒸庶為奮光明散照未悟,悉使覺了一切諸音,縱有所說皆無所生,游若干音都無想念,益加開導解無所生,宣諸覺場(註:宣講度他之法)逮至聖塗。菩薩大士已住於此等無所獲;令普聽者入於一切諸佛所興,面見諸佛轉於無限,所度法輪順無想念。是為如響第七法忍。
何謂佛子菩薩大士若影法忍。菩薩不沒於世不生於世不游於世。不出於世表不行於世,不信法界不壞習俗又於世界亦無不壞。不至於世不貪樂世不御於世不長於世。又彼菩薩不處於世亦不度世,亦不奉行菩薩之行無所篤信,於大誓願不實不虛不有不無無虛妄行。則趣一切諸佛之法,普周世間靡所不遍,於世俗法亦無所住,不隨俗教猶若如影。假如日殿亦如月照,男女樹木山陵屋宅諸神宮殿諸江河流若干種形,無量因緣不可盡極諸所方面,因日光明悉睹眾像,知其所趣如清淨水;又如船師若夜光珠,因其所見而得自恣;於斯所好當所施者,其不清淨無光耀者,悉蒙其明而蒙暉照亦無所造;又其光明亦無所有,無有音響亦無所生;因其光明而有所別,然其光明無所游居;雖為清顯亦復不與清顯同處,於光明地亦謂光明;照若干流亦無所照,則無所周,影亦不入江河泉源大海淵池;又計其影亦無所處亦無所著,其影所現亦無鮮潔不有瑕疵;斯影不現,則於彼間不猗得本其影廣現無遠無近。菩薩如是,所開化者已及彼性志行所趣而得自在;所觀眾生道慧之場有所勸化,他志所行等無差特;分別己身所游道場,而普審察己界他界悉無二品。如種樹者從始生芽,展轉滋茂,稍漸成長,而生莖節,枝葉華實。菩薩如是,於己法界及與他界,分別諸相法無有二,則得超入無礙本際。彼菩薩身則得越過不可思議諸佛國土,見諸佛土亦無所著;於諸世界亦不轉移,至諸佛界亦無所至;法身所至如日殿影在所具矣;其身普入現一切界,有所現生行無掛礙;亦不分身亦無所行,無是世間世俗之想;蠲除方土虛無之辭亦不散身(註:即不生亦無離意);逮不終始無所不覆如來之種本際所行,亦不復淨身口意行,便得游入咨嗟無量淨一切身靡不周達。是為如影第八法忍。
何謂佛子菩薩大士如化法忍。菩薩普入世俗,若有所至,觀了眾生一切如化然不適識念如化事。所謂化者則謂一切諸有世界因所造行、思想所化,皆是一切苦樂顛倒斯化等類;一切世間悉緣無明、或以思想,便成塵勞眾想之念,因緣化生。由是建立宣暢咨嗟音響法律,以無想教而開化之,堅固不退,導令平等,悟諸不覺,立志誓願行如化者,觀察如來大哀之行黎庶化生。曉了於斯謂修法輪善權方便,以慧無畏四分別辯聖達自在。如是菩薩化度於世,超世功德辯才自由,恢弘無際。入於無量億千之眾,處於其中而得自恣;悉能曉了人行天動,睹無聖路示以大道,如其所行無所違失,譬如化人。則無所念亦無所造;不興心事亦不於法而有所住;不從業起亦不望報;無所游至不出於世,亦不於世而成正覺亦不念法;不習諸法亦不久住亦不須臾亦無所處;不行習俗,不長世間,無方面辭,不近諸限亦無不限,不增不損;無有篤信,亦無不信,無有賢聖,亦不凡夫;無有塵勞亦不結恨,不沒不生,亦無有慧亦無不慧;亦無所有亦無微妙,不依猗世亦不導御。於諸法界不智不愚,亦無所受亦無不受,無有五陰亦不無陰,無有生死亦不滅度,不有不無。如是菩薩遊行於世修菩薩行,曉了辯才不建憍慢;睹見世間無有自大;遵所修行不為己身不為世俗;無放逸者而無吾我;離著貢高亦不倚此亦不依俗;舍其慢恣無所想念,不處於世不斷於世,亦不於法而溢自在;不於人界有所猗著,無所開導亦不處於眾生之界;無有所願亦無想念亦無所淨;又於諸法無所莊嚴,諸佛之法悉無所有具足成就,乃至大道;又斯諸法不有不無猶如彼化不有不無;達化菩薩住於法忍,而等曉了一切佛道,已得成就造立誠諦。斯則菩薩,周攬佛法如化無處;普於佛道而無所獲,眾生之行無諸陰蓋,不起有身入一切身,而開導之;有所建立而無所著,若見色者於色如化悉無所著,而等具足真諦本際自然之明,有所照耀於解脫法而無所猗;於一切法現有所生而無所生,如彼化人無所識念;本性清淨,有所受言如所咨講;順一切律,亦無想念,如化感動變異所造。現來詣此一切如來至聖道場,無諸退緣,亦無所生,興無掛礙,成一切力,悉無所想,如彼化人,其心鹹達,而不蔽礙圍神之山,是為如化第九法忍。
何謂佛子菩薩大士如空法忍。菩薩觀入眾生之界猶如虛空無有緣相,一切法眾亦復如茲。入諸佛土而無有誠,諸法虛空無有二事。菩薩如斯入無所誓猶如虛空,苞諸佛土亦復如斯無所縛著,興於如來所入之力而俱游同,猶如虛空所入無二。道亦如斯無去來今。慧亦如之,皆分別說一切諸法。所入如是,菩薩大士逮得法忍猶如虛空所致聖慧亦復如茲,於斯諸乘有所致獲悉如虛空;身口意所獲自在猶如虛空;所逮諸法因意所念而有所成猶如虛空;於一切法而無所種不沒不生。菩薩如是於一切法而得自在不終不始猶如虛空無有處所無能毀者;於諸通慧無有處所亦無所壞;於諸佛力猶如虛空自然而住於一切世而無所住;則為自然之境界也。菩薩如是建立眾生亦無所立,一切如化猶如虛空,不起不滅亦無所生,合受一切世界所有。菩薩大士如是亦無所住無所成就有所嚴淨也。因其普顯一切世界猶如虛空,無有處所亦無方面,無有邊際亦無崖底,暢達深廣靡不周至。菩薩如是無有處所亦無方面而有所至也,於一切法宣達恢弘,等御諸行靡不周遍,猶如虛空。有住依立則無所生而現眾庶含裹眾形。菩薩如是不行不住游隨眾行,而有所現亦無所生。猶如虛空,無有形像亦無不像,無清淨行亦無穢濁。因有道御,菩薩如是無世形像無度世像無無量像。因有所現猶如虛空,無有久固無須臾立。菩薩如是不久存立不須臾住,猶如現影而無有影。為菩薩行,若曉了此乃得究竟。行如虛空,現諸塵勞而無穢疵;現諸結恨而無怨憎。菩薩如是則以道力降伏眾魔,一切清淨。其心鮮潔寂寞恬怕,等苞一切世間所有,又如虛空所裹世間等無差特。菩薩如是於一切法而悉平均,菩薩大士又於諸法,亦無所礙無所亡失,猶如虛空等裹一切,欲限虛空無有邊際。菩薩如是於一切法志性俱游,又其道心無有邊際。所以者何,其虛空者所周平等,菩薩於己而遵修行,成就清淨造於平等為一周業,則以一事轉為無量,普游諸剎若如虛空。於諸佛土無所究竟而得具足;於諸方面而無所住游入諸方。成就神通,一切諸德不可限量,殊特之事自然具足,悉獲諸法至度無極。得堅固術、志如虛空,若如金剛於一切響無所想念,開導諸音則不違舍法輪之轉。假使菩薩行能具足成斯忍者,則得自在亦無所至,無往無來悉無所趣。乃得自在而無所滅,便於無為而得由己。無所亡失,除無實身,成就真體,順如律教,心無所望,則為一相:其身自在,入於無相。則以無相,無有限量,佛力無限,身普自恣,靡不周達。則護己行,身無所壞,而得由己,堅固平等,有所降伏,一切普入,其因鹹睹,眼則清淨。已無陰蓋離欲之行,亦無不行;猶如虛空寂默無限,所入之處,則以無忍無所不忍。是所謂功德也。己普辯大至於澹泊,猶如虛空無有危厄。一切菩薩,曉了所行,入於清淨心等如空無所毀失。一切佛法,若巨海殊特無限,有所游入無有斷絕。入諸佛土,建立誘導無限國界眾生之黨,虛空無底,離諸色像,無眾音響,察長見諸,普隨示現尋開化之。具足成就,志固如空,無能沮敗,其心堅強悉得究竟,普等世界亦如虛空悉無所有。其堅固者,無趣諸世除諸恩愛能具大道,其劫悉燒天地然盡不燒虛空,虛空總攬含受一切諸佛世界。菩薩如是,入於諸力建立無上正真之慧。是為佛子菩薩大士了諸法如空第十法忍。

相關詞條

熱門詞條

聯絡我們