美政(屈原的政治理想)

美政(屈原的政治理想)

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美政,專指屈原的“美政”理想。主要內容是明君賢臣共興楚國。國君首先應該具有高尚的品德,才能享有國家。其次應該選賢任能罷黜奸佞。另外,修明法度也是其“美政”的內容之一。總之,相對於楚國的現實而言,屈原的“美政”理想更加進步,並符合歷史發展趨向。

基本介紹

  • 中文名:美政
  • 國籍:中國
  • 人物屈原
  • 性質:美政”理想
簡介,出處,基本內容,針對現實,儒家色彩,關於屈原,評價,

簡介

“美政”是屈原政治理想的內容。即聖君賢相的政治。他認為只有聖君賢相才能改變楚國的政治和社會的現實,使楚國強大起來,即“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”的思想。
美政

出處

屈原的“美政”理想表現在詩人的作品《離騷》中,就是“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”。所謂“舉賢授能”,就是不分貴賤,把真正有才能的人選拔上來治理國家,反對世卿世祿,限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例,說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”,就是修明法度,即法不阿貴,限制舊貴族的種種特權。屈原的作品是他堅持“美政”理想,與腐朽的楚國貴族集團進行鬥爭的實錄。

基本內容

“彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路”。“耿介”意即光明正大,是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣,則以伊、傅、呂、寧為楷模,而不以貴胄為對象。這就是主張任人唯賢,反對任人唯親的意思,屈原在講到賢臣時,往往用忠貞、忠誠、忠信這些語辭。屈原本人就是在忠君愛國的思想支配下,敢于堅持真理,不向邪惡勢力低頭:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。”古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現。
屈原“美政”的另一基本內容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》、《九章》等作品中反覆談到“民”的問題,“皇天無私阿兮,覽民德焉錯輔。夫惟聖哲之茂行兮,苟得用此下土”;“瞻前而顧後兮,相觀民之計極”(《離騷》);“願搖起而橫奔兮,覽民尤以自鎮”(《九章·抽思》)。這實際上是古代所謂“天視自我民視,天聽自我民聽”(《孟子·萬章》引)思想的發展。所謂聖君賢相,所謂美政,就是要看能否解決民生疾苦問題,能否致民於康樂之境。

針對現實

他熱烈頌揚古代的聖君如商湯后稷文王以及齊桓、晉文和楚之三後等,熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹傅說呂望周公寧戚箕子介子國神比干伯夷叔齊伍子胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非聖之君如羿寒浞、澆等。他想通過對比來說明聖君賢相的重要,並藉以說明楚無聖君賢相的危險性,這些都是針對現實而發的。

儒家色彩

“美政”具有鮮明的儒家色彩。主要觀點有:“廉政”、“在德者在位”、“恤民”、“舉賢授能”,主張大一統,反對秦國的暴力征伐。

關於屈原

屈原雖遭讒被疏,甚至被流放,但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念,希望楚王幡然悔悟,奮發圖強,做箇中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患,但卻始終“忍而不能舍也”;他明知自己面臨著許許多多的危險,在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路,但他卻始終不肯離開楚國一步,表現了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。

評價

屈原的“美政”理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立,表達了他革除弊政的進步要求,而其最終目的就是要挽救祖國危亡,使楚國走上富強的道路。他的思想在中國歷史上是先進的,在世界史上也是先進的,但他強烈地把治國安邦之心繫附在楚王身上,有悖於現實,最終被扼殺在搖籃里。
用生命來殉自己的“美政”理想用生命來殉自己的“美政”理想
與此相關,屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸,表現了他堅持“美政”理想、堅持節操,“雖九死而猶未悔”的鬥爭精神;同時表現了他憂國憂民、矢志獻身祖國的決心。

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